自生的万物， 之所以是其自身， 原因在于自然而生 。 因此， 圣人应该因循万物自性而作为， 即“昔者圣人因阴阳以统天地” 。 通过“自生”说， 《列子》否定了外因的决定作用， 物的自然本性被视为自身存在的最高价值和动力源， 也就是说， 人与万物之间是平等关系， 不是主宰者与被主宰者的关系 。 每一个具体存在物皆是独立自足的， 其产生的依据与存在的理由， 是构成万千世界不可缺少的一员 。
自生思想必然涉及个体与他者的关系， 尤其是现实社会中人际层面的管理运作 。 面对政治现
实问题， 必须进一步思考在具体的行为关系中圣王与民众如何协调融洽， 实现天下大治 。 若按圣王以情求道、以为“治万物”， 则民众自足的天性便遭到破坏， 天下自然失治 。 由此， “自生”思想进入实践领域， 成为圣王无为而治的理论先导 。
在道家“自生”思想的演变中， 《列子》 “自生”论具有上承“老庄”下启新道家的特殊意义 。 “自生自化， 自形自色”侧重万物如何生成的问题， “自智自力， 自消自息”侧重万物如何存在的问题， 万物“自生、自息”有了相对完整的生长链和动力源 。 此外， 《列子》 在强调物之自发性的同时， 设定了“常生常化” 的生化恒常机制， 并从“生者不能不生” 的角度强调“生”的必然性， 结果造就了既自然而然又不得不然， 甚至在一定程度上有强调“生”高于强调“自”的倾向， 这是《列子》在“自生”思想发展中的又一重要贡献 。
列子对生死关系、生命内涵和人生态度的认识豪迈超越、高妙绝尘 。 他在强调生命的内在涵义， 身形只是生命的外壳而已， 完整意义上的“生命”还应该包括精神信仰、思想情怀和热爱 。 列子“君子息小人伏”的生死观认为：死， 对于所有世人来说结果都是一样的， 都是物质外壳的消亡， 但是每个人对于死的认知不尽相同， 也必然会产生不同的心理体验， 仁者之死宁静， 不仁者之死恐惧 。 有的人牺牲善终， 有的人苦生畏死， 但是不管每个人感受如何， 古往今来， 结局都是一样的， 通过除去名、义、利， 以清净空虚取而代之， 人才能找到最好的心灵家园， 有好的终结 。 反之， 人心就会失去归宿， 找不到人生真正的意义的所在 。
“道”是宇宙的本原， 或称作宇宙的本体， 其能生能化的稳固性与专一性使“道”本身的存在超越于外在一切的“物”， 自生自化的自然性， 由自然哲学层面延伸到人生哲学层面， 即体现为理想人格在体道之后与自然万物融而为一的境界， 也就是我们常说的以身合道 。 宇宙生成时永不停息、循环往复的客观必然性决定着人生哲学的消极色彩 。 由“贵虚”的思想观世间万物， 一切都是一种无差别、类于“虚幻”的存在， “贵虚”之后才能“观道”， 才能以不为而为 。
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