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在民间传说与诸多社会因素的互动关系的研究上，主要涉及到民间传说与社会生活、神祗信仰、社会史的互动关系 。这方面的著述大多数从民俗学的角度出发，结合社会学等学科进行分析 。在民间传说与社会生活互动的研究上，有学者详细地提出民间传说与民间生活的辅助关系，认为民间传说故事具有生动叙述应该遵守什么、不应该去作什么的作用，口口相传更使得教育手段更加活泼生动 。同时在具体的个案分析中，岳永逸的《村落生活的庙会生活》以及《乡村庙会传说和乡村生活》，直接就阐述了乡村庙会这一独特的文化现象在影响民众心理的过程中传说所起到的作用 。在民间传说与神祗信仰的关系当中，在众多的地方神灵的信仰分析研究中，传说在其中起到了切入的目的，在陈春生所著述的《正统性、地方性和文化的创设——以潮州地方神信仰的象征为例》中提到了地方神灵在信仰中长期流传中，传说起到了重要的象征意义，在流布地方神祗信仰中起到了重要的作用 。同时很多学者在分析华北龙王信仰中提到民俗信仰的传承过程中神话传说起到的作用 。在林继富所著述的《神圣之叙述——民间神话传说与信仰互动关系研究》中，用民间神话传说这一神圣叙事方式，在此基础上衍生出了走下神坛呈现大众化、模式化的诸多民间神话传说 。这些都充分体现出了作者们的人文主义情怀 。在民间传说与社会史的关系研究上，其主要体现民间传说在移民文化记忆与传播中所体现的作用，尤其是在移民、卫所建设等方面，如山西大槐树移民行动，这一强制性的移民政策通过民间传说的形式，反映了人民的呼声，这是与所谓的士大夫精英文学所迥异的文学心理表达方式，肆意地表达着自己的情绪和观点 。

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在风水理论的研究中，自古至今绵延不断，国内外学者都有所涉及 。在古代的风水理论研究中，主要是风水理论在社会实践的应用，著述者大多是士大夫，他们有着良好的文化知识水平，他们将风水理论广泛地应用于社会生活的各个层面，不仅仅将其视为一门技艺，更是上升到哲学的层面，在讲述山川河流的走向位置上、房屋住宅的方位坐落、阴宅的位置选择等方面，都有着深厚的理论基础作为支撑 。在宋明两朝，风水是作为崇高的地位存在着的，这期间涌现出刘基、高濂、蒋平阶、汪藏海等风水大师 。在近些年的风水理论研究中，学者们主要讲关注点集中在风水与周易、风水与五行、风水与住宅、风水与建筑、风水与生态环境，显示出了风水理论的平民化倾向 。在国外的学者中，主要是日本和美国的学者比较关注，他们大多将风水视作民俗文化的组成部分 。同时将风水与审美文化结合在一起 。
在民间传说中的风水观念研究上，不得不提到贾平所写的《当代村落中的古老传说——对张谷英村一个风水起源传说讲述、传承状况的考察》，该文将传说、风水、村落文化有机地结合在一起，以具体个案的形式分析和研究了张谷英村的风水传说的传承状况，同时将张谷英的身份进行定位和塑造，在关于张谷英的民俗传说中，作者详细地以说理叙事的方式，对传说的传承构成、功能、作用等提出自己的见解，同时此文的创新之处在于对民俗传说的衍生——文化人、族人和民俗传说进行了新的阐述和发展 。在通过民俗学角度对风水的研究中，也有的学者从区域研究的方式推进，用社会史的视角，较为客观地阐述了风水习俗与传说之间的互动关系 。同时在古村落、古城市的实证考察中，都不约而同地强调了风水信仰在其中起到的作用 。同时也有学者从社会心理学的角度解读民众的风水观念心理的，这都体现出风水在世俗生活中所体现出的人文关怀的作用 。

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