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总之，随着时间的推移，哪吒的形象从外貌、武器、神力、性格等方面逐渐演变，最后定型于《封神演义》 。哪吒的故事情节在《封神演义》中被演绎得最丰富，现在为大家所熟悉的小英雄哪吒的形象也主要来自于《封神演义》 。
在《封神演义》中哪吒也是一位极其重要的角色，一百回本的《封神演义》中就有用到整整三回的篇目，用来描述哪吒的出生和遭遇，众所周知哪吒之后成为讨伐商纣的先行官 。哪吒本是灵珠子化身，凝胎已三年零六个月，待生产后，“只见房里一团红气，满屋异香 。有一肉球，滴溜溜圆转如轮 。”“分开肉球，跳出一个小孩儿来，遍体红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绞 。金镯是乾坤圈，红绞名曰混天绞 。”他的出生充满了离奇色彩，预示着他的人生也会非同寻常 。哪吒受孕时间之长实乃罕见，而且生来就带有宝器 。太乙真人见生于丑时的哪吒时，就说他犯了一千七百年杀戒，这也是哪吒闯下“灭门之祸”的因素，结合这些奠定了哪吒独特的性格 。

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说到这里，就有一个疑问了 。哪吒本事佛教的护法神，以天王之子的称呼居多，怎么在《封神演义》中李靖之子？怎么把毗沙门天王与李靖混合到一起？至于具体的时间还不能确定，大概在中晚唐 。当时的大唐国势衰颓，西北边地丧失殆尽，民不聊生，对于英雄的渴望就非常强烈 。早在初唐开国元勋右仆射卫国公李靖的大名，显赫当时，作为大唐战神的形象流在大唐子民心中 。在大唐国势衰颓时，自然而然把这一位英雄与四大天王中，声名最著的护法神毗沙门天王混合 。之后便出现了“毗沙门托塔李天王之称”，之后哪吒也被过继给了“李靖”，自然哪吒的“析肉还母，析骨还父”佛教故事也被嫁接到了李靖父子冲突的新情节体系之中 。大约在宋代，哪吒便由佛教的神抵彻底变成了道教的神抵 。
哪吒由佛入道的文化究竟有什么意义呢？

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在《封神演义》中，商纣的残暴和周的仁政对比十分明显，建鹿台劳民伤财，制炮烙、蚕盆之刑、剖妇验胎、割足猜岁等等，沉迷于酒池肉林，杀戮忠良，不涉朝政，可以说把昏君、暴君集大成者 。相比文王统治下的西岐，“民丰物阜，市井安闲，做买做卖，和容悦色，来往行人，谦让尊卑 。西岐之民，无妻者给与金银而娶贫而想期未嫁者，给与金银而嫁孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺 。”
在征讨商纣王时，西岐军营的先行官就是哪吒 。“这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也，灵珠子化身 。”如果说姜子牙是完成伐商的核心人物，那么哪吒久是讨伐事业的中坚力量，所以他出生以来，本身就是为了革命事业而诞生的 。在讨伐的初始中，哪吒杀出了反抗暴君的第一枪 。每一次两军对阵时，几乎都是哪吒充当先锋 。他晓勇善战、忠贞不移，为了西周数立战功 。哪吒的出现体现了反暴君的必然性，而哪吒数战群雄的背后不仅仅是由于他强大的本领和趁手的兵器，更重要的是人心所向、民意汇聚 。由此可见，哪吒乃至西周最终的胜利再次昭示出“得道者多助、失道者寡助”、“暴虐之至，民之必反”的历史事实 。
哪吒的不同形象，通过电影、电视剧、故事等各种渠道广泛地流传，甚至在儿童文学中极受欢迎 。哪吒之所以在每一次的艺术加工后都能得到非常好的口碑反馈，那是因为他的身上所具有的人格魅力 。首先，哪吒是真、善、美的化身 。他单纯可爱、天真无邪，追求自由的哪吒不畏强权，敢做敢当，用自己的生命换来家人的安宁 。其次，哪吒也是正义的化身，莲花化身后，他积极投身于讨伐暴君的事业中，实现了自我价值的英雄形象 。

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