前人评诗的后两句曰，只恐“此中”亦不能久驻 。梦醒，山寺的桃花毕竟不是在仙境，开一阵子也会零落，春天终会离去 。奈何？唐代梅花尼子行脚归来，作诗《嗅梅》：“着意寻春不见春，芒鞋踏破岭头云 。归来笑捻梅花嗅，春花枝头已十分 。”开悟后，她道破禅机，春不在远方，不在别处，就在离你最近的地方，心生万法，何须外求？！

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明 佚名《山寺问道图立轴》
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什么是庐山真面目？
《题西林壁》
（宋代）苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同 。
不识庐山真面目，只缘身在此山中 。
很想与东坡居士谈谈，问问他：“法国作家莫泊桑说过，在巴黎，唯一看不见埃菲尔铁塔的地方，就是在铁塔上 。您的诗也是这意思吗？”
据说莫泊桑反对在巴黎建铁塔，埃菲尔铁塔建成后，他却经常去那里用餐喝下午茶，当侍者问他为什么时，他便说了上面这句话 。莫泊桑与苏轼本不是一个意思，然而单就这句话，却异曲同工，今人也多引用于类似的语境 。
看不清一个事物，尤其是宏大的事物，因为你身在其中，只能横看成岭侧成峰，远近高低各不同，也就是说，你只能看到局部而看不到整体，即看不到庐山的真面目 。
那要如何才能看到庐山真面目呢？按照字面意思，你得在山外面看 。这样就可以看到一个整体，但是仍有问题，比如外面的视角也有远近高低的不同，站在五十米之外和五百米之外，从十层楼的楼顶和从一千米的高空俯瞰，庐山的整体形象都不一样 。再者，朝暮四时，阴晴风雨，庐山的面目也会不同 。
庐山究竟有没有一个“真面目”呢？话音刚落，我看见东坡在拈花微笑 。没有真面目，也可以说都是真面目，非法非非法，是这样吗？东坡不语 。不可说，不可说 。
不仅庐山，任何事物若去较真，莫不如此 。就拿桌上这个咖啡杯来说，“咖啡杯”只是我从功能角度对它的一个方便称谓，它也可以是茶杯，也可以是碗，花盆，或当作艺术品摆在那里，只要你愿意，它还可以是你的守护神，没有谁规定它只能是什么 。它的真面目究竟是什么呢？我可以勉强描述一下它的样子：白色，瓷的，敞口，有柄，容量约半升 。你头脑中呈现的杯子是怎样的？白色有各种白，瓷的感觉也不一样，敞口有多大，柄是什么形状，等等，相信每个人都会根据自己的经验和想象，构想出一只属于自己的杯子 。可见，语言文字无法真正说出一个事物，所以禅师告诫我们：“开口即错” 。
如果这个杯子在你眼前，你就能看到它的真面目吗？相信你会和我一样，越看越不知它是什么 。同一个杯子，每个人看到的都是自己眼中的样子，也许大部分人会说这是个咖啡杯，但这也只是经验的描述，像我小时候根本不知道咖啡更勿论咖啡杯，我可能会说水杯，也可能说不上来，因为我们那时候是用碗喝水的 。这还只是就感官经验大抵相通的人类而言，若扩大到别的物种别的生命体，那么被我们称作杯子的东西，就更不知其为何了 。
既已说到这么远，不妨再溯源一个问题：眼前这个杯子真的存在吗？你可能会说不论怎么叫它描述它，也不论别人或别的什么怎么看它，作为一个物体，它实实在在就在这里啊 。那么晚上睡梦中，当你正在做梦而不知道自己在做梦，梦中的事物对于梦中的你，和现在你认为你醒着看到的这个杯子，在认知中是同样实在的 。不是吗？
由此亦可推及所有人、事、物，以及整个世界 。也许我们每个人都只是活在自己的梦中，所谓“现实”不过是集体信念共享的梦境，和小孩子玩的过家家并无不同 。

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