编者按：为宣传科学无神论 ， 从9月10日起 ， 我们将连载李申的专著《中国无神论史》 。李申 ， 1946年4月出生 ， 河南孟津县人 。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系 ， 获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师 ， 儒教研究室主任 。2002年转任上海师范大学哲学系教授 。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长 。

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第十三章 明清时代的无神论


十、明清国家对风水术的批判和打击

风水术到了明代 ， 其传播更加广泛 ， 而其造成的危害 ， 也更加明显 ， 因而引起了国家政权的注意 。明朝刚刚建立不久 ， 洪武五年 ， 朱元璋下诏：



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洪武五年诏 ， 古之丧礼 ， 以哀戚为本 。治丧之具 ， 称家有无 。近代以来 ， 富者奢僭犯分 ， 力不及者掲借财物 ， 炫耀殡送 ， 及有惑于风水 ， 停柩经年 ， 不行安葬 。宜令中书省集议定制 ， 颁行遵守 。违者论罪如律 。


根据朱元璋的指令 ， 大明律发布了禁止风水术的法令：


凡有丧之家 ， 必须依礼安葬 ， 若惑于风水 ， 及托故停柩在家 ， 经年暴露不葬者 ， 杖八十 。


《大清律》完全照抄了《大明律》的文字 。


清朝乾隆十一年 ， 江西按察使上奏 ， 说当地愚民“惑于风水” ， 父母葬后一二年 ， 都要将尸骨起出 ， 检验是红色还是黑色 。如果是红色 ， 就仍然掩埋；如果是黑色 ， 就要改地另葬 。一年后 ， 再进行检验 。这种习俗叫做“洗筋”或者“检筋” 。按察使建议 ， 今后如果再有将已故父母或祖父母的尸骨发掘进行检筋者 ， “均照服制 ， 以毁弃坐罪 。帮同检洗之人 ， 俱照为从论 。地保扶同隐匿者 ， 杖一百 。如有故而依礼迁葬者 ， 仍照律不坐 ， 应如所请 。”（《皇朝文献通考》卷１９９）乾隆皇帝批准了这个奏章 。并且将这个案例载入《大清律例》：



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凡愚民惑于风水、擅称洗筋、检筋名色 ， 将已葬父母及五服以内尊长骸骨发掘检视、占验吉凶者 ， 均照服制以毁弃坐罪 。帮同洗检之人 ， 俱以为从论 。地保扶同隐匿 ， 照知人谋害他人不即阻首 ， 律杖一百 。若有故而以礼迁葬 ， 仍照律勿论 。（《大清律例》卷二五）


从这些律令看来 ， 明清两代朝廷 ， 对于风水 ， 至少到乾隆年间为止 ， 还保持着比较清醒的头脑 。其措施 ， 也是正确的 。


明清朝廷的举措 ， 影响到儒者官吏 。明清两代文献中 ， 时常可见反对风水术的议论甚至奏议 。


明朝前期 ， 丘浚作《大学衍义补》 ， 并且依赖这部著作 ， 做到宰相高位 。其卷５１写道 ， 江浙闽广民间 ， 多有泥于风水之说 。不少人在父母死后三五年、甚至七八年 ， 仍不埋葬 。这期间 ， 往往又发生新的丧事 ， 埋葬就没了日期 。于是“死者不得归土 ， 生者不得乐生 。”这期间 ， 假如有婚庆之事 ， 这些人家往往又“忘哀作乐” 。这是伤风败俗之事 。为此 ， 丘浚建议 ， 假如父母死后三月仍不埋葬 ， “律以暴露之罪 。”

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