逍遥23 逍遥是哪里的( 四 )

尧想把天下禅让给许由。所以尧帝对许由说道：“太阳出来了，火炬就暗淡无光了。天下雨了，也就用不着再去挑水灌溉了。老师，您是真正的贤人，您就是太阳、就是及时雨。有您在，天下就治理好了。所以，我请求由您来担任天子。”
尧帝把许由推崇的很厉害。可是许由却不为所动。许由说道，“你已经把天下治理得很好了。我再来代替你治理天下，我这样做是为了追求名声吗？实为主，名为宾。我追求虚名做一个宾客有何好处？鹪鹩住在森林里，只要一根树枝就可以搭建好巢穴。偃鼠来到河边也不过就是喝几口水。您还是回去吧。天下对我来说并无多少用处。就算厨师不愿意下厨，祭司也不可以代替厨师的工作。”
俗话说得好，隔行如隔山。许由当然是贤人。但是他能够认识到自己的局限性，不被天子的高位所诱惑，安守自己的本分，做最真实的自我，实现自己真正想要实现的愿望，这是他能够获得逍遥的原因。天子这个岗位有它的专业性，不是随便一个贤才就能胜任的。张良做参谋长很称职，让他去干刘邦的岗位就胜任不了了。所以张良非常懂得急流勇退，汉朝建立后张良就从赤松子游去修道了。所以许由坚决不当天子，是有原因的。
九真正逍遥的是神人
肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。」连叔曰：「其言谓何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」连叔曰：「然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事！
人类常常觉得自己了不起，是万物之灵，是世界的主宰。但事实上人往往连自己的命运都主宰不了，生老病死，醉生梦死，失而复得，得而复失，凡此种种，人都不能自主，更遑论主宰世界。所以人类不是进化的终结，人还需要进一步进化为——神人。神人是什么样子呢？神人的肌肤就如同冰雪一样的光洁；神人也不会衰老，永远青春曼妙，风姿绰约；神人甚至不要吃五谷杂粮，而是吸风饮露，总之神人是不食人间烟火了；神人也不惧水火，水不能溺，火不能烧；神人的行动也是迅速而且大范围的，神人可以乘着云气，驾着飞龙畅游四海；神人的法力也是无边的，神人只要精神凝聚，人们就不会生病了而且五谷丰登过上好日子。
神人如此之神，自然是无人相信了。所以肩吾认为谈论神人的言论是狂言，不足为信。而连叔则相信神人的存在。他们两人的观点不统一，谁也说服不了谁。信者恒信，不信者恒不信。
但是不管怎么样，神人指明了人类进化的方向。人类只有继续进化，不断地突破自我，提升自我，才能最终实现逍遥。
十物尽其用即逍遥
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，银然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。」庄子曰：「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以擤轫陲为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为擤轫陲，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于擤轫陲，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？」

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