风水术以“气”为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始） 。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的 。

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“气数”本为一年二十四节气的常数，即根据天象标记时间的方式 。《黄帝内经》明确提出历法应以日月星辰的运行为依据，反映天地阴阳之气消长的律数，进而用以表示生命运动的节律 。
历法是配合生产与生活的需要，根据天象标记时间的方式，在《黄帝内经》中，被称为“气数”，即地面接受日光辐射的周期性变化 。如《素问·六节藏象论》说：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以记生化之用也 。“指出历法应以日月星辰的运行为依据，反映天地阴阳之气消长的律数，可以用来表示生命运动的节律 。《黄帝内经》全书贯穿着人与天地日月“并行一数”的思想，注重以历法为依据，掌握时令气候变化对治疗养生的影响，因时施治 。
《黄帝内经》中记载的历法主要有《太阳历》和《阴阳合历》 。《太阳历》包括《二十四气历》和《九宫八风历》，《阴阳合历》则包含《阴阳合历》（太阳回归年与太阴年相结合）和《五运六气历》 。历是气的演化 。

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日晷
《黄帝内经》人与天地日月“并行一数”的思想就是后世“天人合一”思想的源泉 。“气”为“历法”本源，历则表现生命运动的节律 。外面大宇宙，人体小宇宙，皆由神秘的“气”主导；小到人体生命运动、大到王朝社会更替、大到日月星辰万象，皆为“气”之演化所致，是为“气数” 。
这个神秘的气——“炁”为万法之源，《大荒经》留下了其最初的影踪：
东极：（有神）名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风 。
东极隅：有女和月母之国，有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰【犭炎】 。
西北隅：有人名曰石夷，来风曰韦 。
南极：有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风 。
《大荒经》记载了四处风向，东北隅、西北隅为“来风”，东极、南极为“出入风” 。而西极天枢则专门有神“处于西极，以行日月星辰之行次”，为日月星辰风气的总机关之所在了 。
这里的“来风”、“出入风”均为“气”之本源，至于为何八方之中只有四方涉及到风、为何不同方向来风分别称为“俊”、“【犭炎】”、“韦”、“乎民”以及“来风”与“出入风”的区别何在等等，均有待后续进一步探索 。“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水” 。人有气色、地宅有气象，古人望气乃玄妙之门 。
【《青鸟》读后感 青鸟风水100幅】《大荒经》地面虚拟坐标的四向二十八山、对应太空苍穹的二十八星宿，与后世风水堪舆地理的八向二十四山、对应《太阳历》八节二十四节气之间的有机统一，惟一“气”（炁）以贯之，构成了华夏上古洪荒天、地、人“三才”——易（八卦）宇宙智慧的奥秘 。

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