【启】本文系独立探索首次发布（已开具《初版证明》） 。
《山海经》是涵盖华夏上古天文地理的著作，《五藏山经》表地理、《大荒经》述天文 。
《大荒经》是上古华夏天文学滥觞历法鼻祖，是在先天八卦基础上构建的原始天文气象模型，也是后天八卦实用地理堪舆“风水”和《黄帝内经》天人“并行一数”的“气数”之源 。从《大荒经》可以窥探“天书”《易》八卦、“地书”《山海经》与“人书”《黄帝内经》之间各自独立又相互含藏的辩证关系 。
无极生太极、太极生阴阳、阴阳生四象：“大荒”就是无限深远、茫无边际、就是太极；东西南北就是阴阳（西、北主阴东、南为阳，日落月升为阴日升月落为阳）；东南西北就是四象（四向二十八山涵盖太阳、太阴、少阳、少阴）；《大荒经》就是八卦万物、就是宇宙万象 。

文章插图

阴阳
《大荒经》所记载的大地（大荒）的虚拟四极：
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出 。（东极）
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也 。吴姖天门，日月所入 。（西极）
大荒之中，有山名曰去痓 。南极果，北不成 。（南极）
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉 。（北极）
《大荒经》所传导的宇宙密码就是虚拟的四方二十八山，看不见、摸不着，但是却实际存在，是虚拟的“实际”，如果没有这四方“二十八山”的指导，人类文明对星空苍穹找不着北——其后无法完成探知宇宙苍穹的智慧跨越 。对于浩瀚的宇宙，四方是虚空；而对于地面人类，四方又是实实在在的“存在”（参见《山海探幽（31）：<大荒经>是上古华夏天文学滥觞历法之鼻祖》） 。
在四方“二十八山”的指导下，后世才对满天繁星的苍穹理出了一个端倪：
从东方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)；从西方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)；从南方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)；从北方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁 。

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星空
《大荒经》四方“二十八山”与后世发现的四方二十八宿是对应的传承关系，前者为虚像后者是实景，虚虚实实，虚中取实中藏虚，无中生有，在《大荒经》四方“二十八山”的指示下后世探索出宇宙苍穹的四方二十八宿，这是易八卦智慧的真实内涵 。
大荒（地）虚拟四极与苍穹（天）中心四宿的对应：
东极：鞠陵于天（地）——房宿（天）
西极：日月山（地）——昴宿（天）
南极：去痓（地）——星宿（天）
北极：北极天柜（地）——虚宿（天）
那么，作为天文学滥觞的先天八卦原型《大荒经》对后世产生什么影响吗？那时当然的 。《大荒经》对后世产生的影响就是风水、气数了 。
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆 。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说 。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟” 。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水 。”这是有关风水的最早的定义 。

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