然而，这群石像却都“失去”了头部 。

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唐朝是个开放包容的礼仪之邦，应该会礼遇所有前来的客人，那为何现在各使臣石像会以这番形象出现在乾陵呢？问题出自何处呢？
历史的问题还得从历史的记录中寻找答案，石像的损坏是一步一步出现的 。
据记载，最初乾陵修建者分别为东西两侧石像建造了宽敞的“居身所”，然而随着时间的流逝，遮风避雨的大殿遭毁，尊贵的“使者们”也不得不暴露在风吹日晒中，成了现在露天的样子 。
直到北宋年间，陕西转运使游世雄闻故慕名而来，他命人统计了各个石像背后的雕刻文字，将其整合一同刻到四块石碑上，以方便后来者查阅 。
虽然这四块石碑现在已无踪迹，但对比现在石像与这段史料，我们可得知：北宋时的石像还完好无损 。
时间来到明初，辅佐朱元璋平定天下的刘伯温也曾来过乾陵 。
他看到乾陵恢弘庞大的盛景，诗兴大发，吟诵出了一句“藩王俨侍立层层，天马排行势欲腾”，在诗句中，“藩王”即现存的六十一座藩王石像，“俨侍立层层”则表达了石像仍保持着井然有序的放置状态 。
石像明显的转变出现在明朝末年，此时，乾陵周边有了奇异惊悚的民间传说，不仅被写入了诗文中，还流传至今 。
根据乾县当地民众所言，在明末清初，有一位外国使节的子孙后代，听说了武则天命人雕刻石像的故事后，专门来乾陵游玩 。
他本以为能见识到祖先口中的盛唐繁景，没想到，却看到了先人石像天为盖地为被地矗立在梁山上，以一副恭敬的模样，为李唐皇室守灵近千年 。
想到这一点后，他为祖先的遭遇深感愤怒，思考着该如何为祖先打破这束缚：
如果他单独带走祖先石像，就会面临被守陵人发现的危险，就算没有被发现，也会留下不利于祖先的名声，而带走全部石像的策略，对他来说，不亚于一个巨大的挑战 。
他一边思索着办法，一边把目光投向山下的村落，在看到村子里来来往往辛勤劳作的农户后，他想到了一个“绝妙”的办法 。
明清时期，蜡烛虽然普及进入了寻常人家，但在山野中，人们还是遵循着日出而作，日落而息 。
他想到可以在夜间制造一些破坏，然后将恶行转嫁到石像身上，从而使后者引起村民的厌弃，借助村民的力量将石像破坏掉 。
在糟蹋过粮食后，他告诉村民那六十余座石像成了精怪，如果不敲掉他们的头，他们便会每天晚上都来祸害田地 。
村民们可惜粮食，听闻之后，便拿着农具一起来到了乾陵，如外国使臣所愿地将石像头部敲掉，并带离了梁山 。
而当时，明朝举人刘梦阳也听说了这个传闻，他便写诗记录道：
“相传翁仲化作精……蹂人田禾食牛豕，强弩射之妖亦死 。”
“翁仲”，一般指石像生，说道传闻石像成精，破坏了田地，还吃掉了耕牛和饲养的家畜，人们用弓箭击杀了它们，而这也恰巧符合当时“石像成精，糟蹋粮食”的传闻 。
在诗的后几句“至今剥落临道旁……问此谁者陵石立”，也提到了石像杂乱无章地倒落在道路旁的情形 。
由此可知，石像头部的“下落不明”应是发生在明末之前，但是传闻之所以盛行，是因为当时的民众无法直观地用思维和逻辑理解石像头部“失踪”的事情 。
那以现在的技术研究水平，又该如何解读这“失而复得”的石刻头像呢？石像是如何遭到毁坏的？
既然根据史料推算出损坏时间区间，这就不得不让人联想到明朝中后期伤亡惨重的“关中大地震” 。

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