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?武当山五龙宫 | 图片来源百度
五龙宫座西朝东，宫门北向以就洞道来路 。入门为夹墙复道，九曲十八折，人称“九曲黄河墙” 。夹墙复道尽头为小山门，门内前为琉璃化香炉，左为照壁，右为山门 。
山门内建御制碑亭，重檐歇山顶式，高大巍峨 。从碑亭间石铺神道前行为龙虎殿 。殿后为一四合道院，青石墁地，院中有五龙井及天池、地池 。
玄帝大殿位于五层崇台之上，需登81级台阶方才到殿前;启圣殿在玄帝大殿之后，位于四层崇台之上，需登72级台阶才能到达殿前 。因其地势高崇，故人们从下仰望二殿，如出云表之上 。
明代徐学谟称五龙宫“为道九曲，丹垣缭之 。旁夹青松，殿址如他官而趾独耸峻..以故殿字峭拔，几摩霄汉” 。该官大殿毁于1930年，但其遗址及周国老姥祠、隐仙岩、灵应岩、被患岩、华阳岩、白龙谭瀑布等颇为清幽能发思古之幽情 。
龙泉观＼天津桥＼大影壁
从复真观下十八盘，可见到龙泉观、天津桥、大照壁互相照应的设计手法 。龙泉观，在玉虚岩之北，天津桥之上，其地面临九渡涧，山泉清澈，峰峦环抱，明代文人方豪的《龙泉观》诗云: “九渡涧中龙喷泉，琼官青倚石桥边 。玉栏金水神工巧，恍讶朝回尺五天”

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?武当山天津桥 | 图片来源百度
天津桥，在龙泉观前，九渡涧上 。三孔连跨，桥身曲线柔和，韵律协调，以美丽的弧型飞跨在九渡涧之上，如雨后彩虹一般 。
明代学士廖道南的诗云: “大岳盘千嶂，仙关隔五云 。虹桥通涧远，石径入林分 。飞阁悬丹极，虚堂寻紫氛 。悠然起遐想，天乐坐中闻” 。诗人汪道昆说:“出垣下行，乘天津桥，济九渡涧，涧道幽绝，其阳则渊默亭” 。
诗人们都注意到桥四周千峦环翠，万壑流青的清幽景色，感受到一“种“行到水穷处，坐看云起时”的自在之境，一种 “水流心不竟，云在意俱迟”的幽静淡泊之美 。

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?武当山影壁 | 图片来源百度
大影壁设置在天津桥南，其主要意图一方面是为了避邪，因为九渡峰直下涧中，群山尖锐杂错，来龙排列紊乱，这种案山、朝山对龙泉观的兴旺发达不利，只有用影壁来作屏障，以化解煞气；
另一方面在空间布置上，大影壁还起到轴线转折的作用，使过河成为行程中的重要事件，并预示前方有更精彩的视觉满足 。所以，尽管大影壁只是武当道教建筑群中的小品，但它在风水术中所起的作用则不可小视 。
全 文 小 结
道教主张“天人合一”、“父天母地”、“道法自然” 等思想，与现代生态学关注人与自然的关系、崇尚与自然的平等、强调人与自然的和谐等思想是相通的 。客观地说，在武当山道教建筑群规划设计和细部处理中彰显的风水观念，蕴涵着古人 “因地制宜”的环境调适意识 。
以现代观念来解读，我们应该看到武当山的建筑实践对自然和环境的格外重视，从利用于日照、挡风、取水、排水以及水地保持，改善局部小气候条件的角度而言，具有生态学的重大意义 。
武当道教在重视风水术的同时，也非常重视建筑物周围风水林的培育，宋元明清时期，历代道士都注意在山，上植树造林，尤其是南宋道士房长须，坚持在五龙官一带栽种杉树三十余年，培植灌溉，一刻不停，给当地群众留下了深刻印象 。
历代经营武当山的帝王官僚和道士工匠都知道，要实现人与自然的和谐，除了选择好的风水外，还得靠人自身的努力，人类应该主动地去适应自然、保护自然 。

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