47、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延 。
48、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也 。
49、是故奇者，举非奇也 。用兵者，正而已矣 。
50、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也 。
51、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主 。
52、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也 。
53、立圣人之言于此以求似，无不可似也 。
54、言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后 。
55、大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张 。
56、思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也
57、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气 。
58、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣 。
59、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定 。
60、进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得 。则抑但有所必不为，而无必为者矣 。
61、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也 。
62、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣 。
63、必为者，强物从我，求诸人者也 。
64、必不为者，断之自我，求诸己者也 。
65、小人之道，有必为，无必不为 。
66、君子之道，有必不为，无必为 。
67、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏 。
68、言有大而无实，无实者，不祥之言也 。
69、自致与尽己不同 。尽己者，尽己之所当尽也 。自致者，尽乎用情之极致也 。
70、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事 。
71、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
72、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末 。
73、洒扫应对，形也 。有形，则必有形而上者 。精义入神，形而上者也 。然形而上，则固有其形矣 。
74、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也 。
75、君子之不自欺，诚惮之也 。
76、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉 。
77、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣 。
78、盖心原以应事，而事必有其理 。其事其理，则皆散见于文而可学也 。
79、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也 。
80、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣 。
81、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者 。
82、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也 。
83、方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀 。
84、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心 。
85、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣 。
86、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

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