经书说：人死有气 ， 气能感应 ， 影响活人 。这种感应是有事实根据的 。例如西边产铜的山发生崩塌 ， 东边用铜铸成的钟就不撞而鸣 ， 这就是感应 。再比如 ， 春天来到 ， 树木抽叶开花 ， 放在家里的麦种也自动发芽 。气在地下运行 ， 它运行时 ， 顺随地势走 ， 它聚集时 ， 也随地势停止 。丘陇的石骨 ， 平地凸起的土脊 ， 都是有气在运行的标记 。经书说：气有风吹就散失 ， 遇上界水就止步 。古代人聚集气使它不散失 ， 用界水限制它不再运行 ， 所以把它叫做风水 。风水的法则 ， 得水最好 ， 能藏风是第二个要求 。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息 ， 虽然零散但深气也有聚集的地方 。经书说：水流在土外 ， 叫外气 。外气横行成为界水 ， 土内的生气自然止聚 ， 说的正是这个意思 。经书又说：浅深得乘 ， 风水自成 。土为生气之母 ， 有土才有气 。气是水之母 ， 有气才有水 。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅 ， 藏在平坦地带的气要深 。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象 ， 墓址的选择要看风水 。自古以来 ， 人们都很重视墓地的选择 ， 古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近 ， 其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地 ， 符合叶落归根的传统观念；三是死亡地 ， 如任所、战场等 ， 这往往是格于形势 ， 如交通制约等；四是其他地方 ， 如生前向往之地等 。但是一般都要选择“前有照 ， 后有靠”的地方 ， 即前有水流穿过 ， 后有山峰为靠 ， 境内层峦叠翠 ， 就是说墓地要枕山面水 。当然还有许多其它讲究 。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位 ， 根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位 ， 再根据穴的座向及分金五行配合 ， 确定土地神位的准确方位 ， 同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向 。这样的土地神位既符阴宅风水的形势 ， 又符合其理气 。使其坟墓更加符合风水要求 ， 使其更好地荫益子孙后代 。

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什么是玄空风水 。“玄、空”从字义上解释“玄”即是天时；“空”即是空间及方位 。古人说“天玄地黄” ， 是用玄来代表天 ， 又因天象运行象征时间变化；用地来代表空间 ， 土地能生养万物 ， 又为万物之所依 。由此可见地面空间与天象时间两者密不可分 。故玄空学运用的原理即是时间与空间相互作用而产生吉凶变化 。
既然风水与时空有关 ， 因此我们可以认为风水的作用是：在一段时间内选出最好的空间 ， 用以趋吉避凶 。
阴宅风水则认为：气决定人的祸福 。有土就有气 ， 人生得于气 ， 人死归于气 。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者 ， 乘生气也 。夫阴阳之气 ， 噫而为风 ， 升而为云 ， 降而为雨 。行乎地中而为生气 ， 行乎地中发而生乎万物 。人受体于父母 ， 本骸得气 ， 遗体受荫 。盖生者 ， 气之聚凝 ， 结者成骨 ， 死而独留、故葬者 ， 反气内骨 ， 以荫所生之道也 。经云：气感而应鬼福及人 ， 是以铜山西崩 ， 灵钟东应 ， 木华于春 ， 栗芽于室 。气行乎地中 ， 其行也 ， 因地之势；其聚也 ， 因势之止 。丘陇之骨 ， 冈阜之支 ， 气之所随 。经曰：气乘风则散 ， 界水则止 ， 古人聚之使不散 ， 行之使有止 。”古人认为阴宅风水具有葬先荫后的功能 。

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