气之主指的是什么,如何理解肺为气之主肾为气之根 _之主

如何理解肺为气之主肾为气之根“肺为气之主，肾为气之根” ，这是从肺与肾的功能来讲的。从生理功能来看，肺主气，司呼吸，是体内外清浊之气交换的地方，人体通过肺吸入自然界的清气(氧气) ，呼出体内的浊气(二氧化碳)，吐故纳新，使体内外气体不断得到交换，因而，《素问?6?1阴阳应象大论》有“天气通于肺”之说。此外，肺又吸入之清气(氧气)，与水谷之精气相结合，形成宗气。宗气积于胸中，出于喉咙，以司呼吸。之后，通过心脉布散全身，以温煦四肢百骸，维持人本正常的生理功能活动。所以，《素问?6?1五脏生成》有“诸气者，皆属于肺，肺主一身之气”之说。肾主纳气，即肺吸入之气，应下纳于肾，这就是说肺的呼吸功能，需靠肾气主纳的作用来协助，只有肾中精气充盛，吸入之气才能经过肺的肃降下纳于肾。
心为气之主气为德之符这句话是什么意思啊人无心则死，人又心就可以活i ，又或者说心肠好坏的人冲他的外在气质中就可以看到，
中医人体的气分为几种气的分类方法大体有两个：
第一，按气的分布部位；
【气之主指的是什么,如何理解肺为气之主肾为气之根】前者如《类经·疾病类》所说：“气在阳分即阳气，在阴即阴气，在表曰卫气，在里曰营气，在脾曰充气，在胃曰胃气，在上焦曰宗气，在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气。”
由于按分布划分的诸多气，其来源不尽相同，所以后来大多数的医书采用了按气的来源作标准的划分方法，将气划分为元气（真气）、宗气、营气、卫气四类。因为这四种气是最基本的气，而“脏腑之气”、“经络之气”又属于人体元气的一部分（元气分布于某一脏腑、某一经络，即为某一脏腑、某一经络之气），所以按气的来源对脏象学说中的气进行分类是比较合理的。
在脏象学说中， “气”有两个含义：
第一，指的是物质。即构成人体、维持人体生命活动、流动着的精微物质。
第二，指脏腑组织的功能活动。
《素问·四气调神大论》所说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”与《素问·平人气象论》所说：“脏真散于肝。肝藏筋膜之气”，“脏真通于心，心藏血脉之气”，脏真濡于脾，脾藏肌肉之气” ，脏真下于肾，肾藏骨髓之气” 。这两节经文中的所说的“肝气”、“筋膜之气”等脏腑组织之气，即指功能活动而言。
就笔者的体会来说，气的功能概念完全可以包括在气的物质概念之内。这是因为“物质的气”与“功能的气”有“一体一用”的关系，有“体”才能有“用” ，有“用”必定有“体”，不能因为气细微到肉眼看不见，并且“无形而有机”，就拿气的“用”来代替它的“体” 。北宋·张载的《正蒙·乾称篇》说：“凡可状，皆有也，凡有，皆象也，凡象，皆气也。”从这段话中“气”是“象”存在的前提，可以悟出“物质的气”是“功能的气”的存在的前提。
因此说，气可以只有一个含义——构成与维持人体生命活动的精微物质。这也是众多中医老前辈的一致看法，刊于各类中医专业教材作为定义使用。
人体之气不是白来的，受父母精气等物质出生即为“先天之本”，这就包括先天之气。后天就靠“脾胃为气血生化之源”、“肺为气之主”、“肾为气之根”等脏腑联合运作持续自给自足。
肺司呼吸，肾主纳气。人的呼吸虽由肺所主，但需要肾纳气来协助。在正常情况下，只有肾气旺盛，吸入之清气由肺之肃降，肾之摄纳，这样二脏共同协作才能完成呼吸的出入升降运动，从而保证人体呼吸调顺、均匀，所以说“肺为气之主，肾为气之根。”否则，若肾气虚弱，便会导致摄纳失职，气浮于上，并影响肺的呼吸功能，引起呼多吸少的喘息病症，临床中称为“肾不纳气”的喘证，治疗此类病证重要的是治肾，用补肾纳气之法多收到满意的效果。
临床上一般所说的“气虚证”系多指脾气虚与肺气虚而言。肺脾两脏在气的生成不足方面常常互相影响，常见症状如肢体乏力，少气懒言，动则气喘，汗出怕冷等症。多采用“补脾益肺”的治法，即“培土生金”法。
肾为气之根与肾的哪项功能有关()医学教育网编注：中医认为“呼出心与肺，吸入肾与肝”，“肺为气之主，肾为气之根” 。
“肾为气之根”，语出《类证治裁》：“肺为气之主，肾为气之根。肺主出气，肾主纳气。”“肾为气之根”是指肾是人体一身之气的根本。从《类证治裁》原文所述来分析，“肾为气之根”是承“肺为气之主”而言，其后又说“肺主出气，肾主纳气”，结合上下文可知，“肾为气之根”是强调肾在呼吸运动中的作用。由此可知， “肾为气之根”与“肾主纳气”是异语同义，即肾为一身之气的根本，具有摄纳呼吸之气，保持呼吸深度，防止呼吸表浅的作用。故《类证治裁》曰：“肺为气之主，肾为气之根。肺主出气，肾主纳气。阴阳相交，呼吸乃和。”
呼吸运动虽为肺脏所主，但亦与其他脏腑有关。人体呼吸运动的正常进行，依赖于肺气的宣降、肾气的摄纳，以及心气的推动、肝气的调畅。故《难经。四难》曰：“呼出心与肺，吸入肾与肝。”由于肾藏精，为“封藏之本”（《素问。六节藏象论》），肾（命门）为“十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源”（王肯堂《灵兰要览》），而足少阴肾经“其直者，从肾上贯肝膈，入肺中”（《灵枢。经脉》），“肾上连肺”（《灵枢。本输》），故肾的封藏作用能摄纳由肺吸入的自然界之清气，以使呼吸调匀，深长有力。正如《医碥》所说：“气根于肾，亦归于肾。故曰肾纳气，其息深深。”肺居上焦而司呼吸，肾位下焦而主纳气，肺肾相合，吸纳相因，则呼吸深长，节律调匀。
肾主纳气是以肾藏精为基础的，是肾的封藏作用在呼吸运动的体现。故明代李梴在《医学入门》中说：“肾有两枚，……纳气收血，化精，为封藏之本。”肾精充足，则纳气正常，呼吸深长有力；若肾精不足，肾气亏虚，摄纳无力，则既不能摄纳由肺吸入自然界之清气，又不能调节呼吸之深度，从而导致呼吸表浅、呼多吸少、动则气喘、气息不续等症。即如《灵枢。经脉》说“肾足少阴之脉，是动则病饥不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘。”《证治准绳》曰：“真元耗损，喘出于肾气之奔，……乃气不归元也。”
“肾为气之根”理论在临床上对于疾病的诊治具有重要的意义。由于肾为气之根，故久咳、久喘多伤及于肾，即如《临证指南医案》所说：喘息“在肺为实，在肾为虚” 。《证治准绳》亦云：“肺虚则少气而喘，若久病仍迁延不愈，由肺及肾，则肺肾俱虚。或劳欲伤肾，精气内夺，根本不固，皆使气失摄纳，出多入少，逆气上奔而发喘。”所以，临床上对于慢性支气管炎、喘息性气管炎、哮喘等病症，初期多从肺论治，日久不愈者，多从肾论治，采取补肾纳气平喘之法，常有良效。

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