古代的官员见了上级官员，直到帝王，也同样对“神圣”同样有畏惧感 。而帝王和各级官员对天地、庙宇神灵、祖先等同样有畏惧感，禁忌触犯“神圣”，平民百姓就更加如此了 。
因此，人们对庙宇、祠堂地盘上树木是不敢随便砍伐的，便何况古人认为“万物有灵”，古树被人们赋予了“灵性”，也就有了“神圣”性 。在农村，即便庙宇、祠堂不存在了，但是，场地还在，残垣断壁还在，或者瓦砾还在，其中的“神圣”性就依然还在，人们的畏惧感就一直存在，这些地方的树木，特别是古树，就无人敢动 。
以上这些，与古代封建制度对人们思想的禁锢有关，也与封建社会神权对人们思想统治有关，因此，民间就产生了对“神圣”的迷信 。但从历史唯物主义的角度来看，客观上保护了全国各地方古树 。

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三是民间对古树的崇拜
我国民间对古树的崇拜，来源于远古时期的原始图腾文化，是人们对自然的恐惧和神秘而产生的，并以树木为护身符，蕴含着人们对命运的迷茫与探求 。因此，在旧时的农村，群众以古树为护身符的方式主要是“替身树”和“寄身树” 。
比如，旧时，北方一些农村的孩子把古树认为“干爹”、“干娘”，南方一些地方则把古树认为“亲爷”、“亲娘”，或者“保爷（公）”、“保娘（婆）”等 。家里的小孩出生后，常常哭闹不止，或者“八字”里缺“木”，把小孩的姓名以及出生年月，写在红纸上，并贴在古树上 。从此以后，这棵古树就成为了小孩及家人的“亲戚”，逢年过节要对古树进行祭拜，平时要对古树进行看管，防止有人做出对古树不利的举动，爱护得很周到，像尊重家里的老人一样 。
又比如，我国一些农村，小孩出生后的胎盘（俗称包衣）要深填在古树蔸下的土壤，而家里的猪、牛等生仔后的胎盘，则用稻草包起来，挂在古树枝上，寓意来到世上的人、畜新生命像古树一样，生命力顽强，能够健康成长 。
农村百姓这种把古树视为护身符的行为，自然是一种迷信思想作怪，但是，从客观上来讲，这种做法，在农村社会形成了群众性的爱惜古树、保护古树的氛围，并养成了农村群众爱护古好习惯和好风尚 。与此同时，这也对小孩的影响也是非常深刻的，对爱护古树起到了潜移默化的作用，就这样一代影响一代 。
现在农村人也好，城市人也好，也有崇拜古树的情结，但是，现在的人崇拜古树，与旧时人们崇拜古树，在民俗文化内涵上有了很大的变化 。现在的人崇拜树，其中的宗教色彩越来越淡，而情感色彩则愈来愈浓，大多是为了寻求一种精神上的解脱或情感上寄托，更多的是一抹浓浓浓的乡愁 。

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3、禁止砍伐乘凉树我国有一句古代俚语：“前人栽树，后人乘凉”（出自清代清翟灏编的《通俗编·卷一·俚语对句》），现在大多用其比喻意思，即前人为后人造福 。在古代农村，确实存在种树的目的就是为了让人们乘凉 。
旧时，农村的村头村尾能入田间地头，山道旁边，有一棵棵枝繁叶茂、葱茏劲秀的的参天大树，人们称这类树统称为“凉伞树”，现实中确有一种树叫凉伞树，但这里的“凉伞树”却是统称，是专门用来乘凉的树 。
旧时，人们出行，大多靠步行，出行走路是非常辛苦的事，特别是天气炎热的时候，烈日炎炎似火烧 。行人能在路途中有一个乘凉歇脚的地方，就是一种很好的享受了 。因此，古人为了解决这个问题，一般会在驿道路途中修建凉亭，有五里一亭，或十里一亭的说法，既可遮风挡雨，也可用来乘凉 。

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