风水文化在客家地区广为流传历史悠久，它是客家传统文化之一 。.
源于 “人与自然共存”的初衷，风水文化在围龙屋、风水塔中乃至整个客家宅地的选址、搭建中皆得到了因地制宜的应用，更造就了独有的建筑几何美感 。
出于对祖荫的感念，客家人的“二次葬”风俗、坟墓的特征，亦对现世人们的精神世界产生很大的影响 。
其中固然有些许“向外求”的愿力，但也不乏历代客家人“内省式”的自我维护与坚持 。

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风水术影响人们的生活和精神世界 。
因为风水术这种古老的中华传统文化，具有它的承传性 。唐宋以来，风水术更是日益兴盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重视选择阳宅和阴宅 。
客家先民迁入粤闽赣三角区之前，这里的原住居民是古越族的后人——畲瑶族少数民族，他们崇信的是“巫文化” 。在他们与北来的中原汉民发生融合时，也势必把“巫文化”的因子掺入客家文化中 。
这种“巫文化”跟风水术中的迷信成分完全合拍，两者相得益彰，共同发展 。所以明清时期的风水术，受着宋明理学和客家地区“巫文化”、宗教文化的影响，并披上了浓厚的迷信色彩 。
客家地区的风水术既有科学的成分，也有浓厚的迷信色彩，它积淀着客家人的传统素质，成为客家文化中的一个组成部分 。因为它具有承传性和顽固性，这就是风水在客家地区兴盛的主要原因 。
客家社会风水活动有的与争夺生存资源、争夺经济利益相关 。有些地方则把风水术当作宗族群体争斗的一个策略 。
有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、争斗，为害社会 。客家社会的一个特征是宗族组织很发达，并且有长久的传统 。所有的“宗族”，就是以同姓和拥有共同祖先的血缘为基础的亲族组织，它是中国封建社会的历史产物，在中国封建社会中，它是处于社会末端的非正式权力组织 。



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客家宅地示意图
客家地区是以家业生产为主，水田和山林等对农民是不可缺少的基本生活资源 。这些基本生活资源与住宅地 、墓地一起，成为宗族间争夺的对象 。从这些现象说明，客家人的“风水”信仰，也是“风水”信仰的结果 。
古人不但为生者繁衍的选择地理环境建筑涵意风水的住宅，而且还十分注意为死者选择葬地 。在许多人看来生者都是在先辈的亡灵庇佑护下生存的，于是千方百计地为祖宗寻找佳的安葬地，似乎把先辈的躯体灵魂安葬到风水佳地，他的子子孙孙就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孙逢凶化吉，福禄康寿 。在这种“鬼神文化”的影响下，“卜葬”活动盛行了几千年 。



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屏东佳冬乡杨氏宗祠”阴阳池“
我们在进行客家民俗田野调查中发现，建国前梅州城乡各地都有专职的风水先生，其中有些风水先生还是文化水准比较高的人 。建国后，风水术和风水先生在客家地区渐渐失去了市场，这个时期风水先生们不敢公开活动 。
然而风水术的影响却没有完全消除，尤其是在偏僻落后的山乡农村，迷信风水术的不乏其人 。十年“文革”期间禁止风水活动，风水先生们只能在暗中活动 。这些年，“风水文化”风靡一时，城镇的书店、书摊里的风水书籍摆满书架 。新的一代风水先生应运而生，他们运用风水理论服务于人们，为人建阳宅、阴宅选址 。单元房内部设计、装饰、装修等活动 。

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