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在预测推理方面，归纳事实和自由想象是同等重要的 。
大家都知道易经，很少有人说过易纬，经是天地大义，纬是融通周转，生生不息 。
《易纬》一书融道家、大易、数术于一体，对宇宙发生多有所解释，融合道家太易、太极、太始、太素等哲学概念，认为“有形始于弗形，有法始于弗法” 。通过卦气的征验，阐述天象与人事的相应关系，特别是自然现象同万物成长、政治兴衰、人体疾病等等关系 。
班固称圣人作经，贤者纬之，实际上纬书是混合神学附会儒家经义的书，两汉末逐渐流行，东汉称为“内学” 。
纬书内容“有纯有疵”，此纬亦不例外，其中所反映的“周秦旧法”，决不可“尽弃” 。因此，汉唐以下研究《周易》各学派，于此书仍经常有所称引 。
读书，个人感觉还是有理有趣为主，明白道理，感受趣味，只是辨别书的真伪对错，有些枯燥，是金子总会发光的 。
接着聊聊“一变而为七”的含义，因为离不开这些解释 。所以就有了很多废话 。
易经有三层含义，简易，变易，不易，这三个是打开大道的钥匙 。可以理解和运用易经的人称为易者，易者要表达他所感受的万物，德行，情感和神韵，要理解他所能知道的世界，一定要提炼一套方法 。
天地，日月，星辰，给出了一定的规律 。四时，四渎，山川，河流，风雨，人类可以和天地沟通情感 。动静虚实，心物相感，又可以用诚信沟通万物 。天地和人通气 。五行变换，四时更替，喜怒哀乐，都有了一定的依据 。上下消息在世间流淌 。
君子顺应变化，天地君臣都会按照一定的规律转化，易者要把复杂的东西简单化，要理解变化的规律，要找到不变的依据 。

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最初文王根据事物的阴阳两面确定消息的演变，天地，把有形的东西和无形的变化融为一体，从而了解事物最初的样子 。
故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦，言万物相浑沦而未相离，视之不见、听之不闻、循之不得、故曰易也，易无形埒也 。
易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一，一者形变之始 。
这些上面有了大概的解释 。

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易经有上下两经 。
孔子说，阳位在三，阴位在四，属于正位 。所以易卦六十四，分而为上下，上篇三十，代表阳，下篇三十四，代表阴，乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也 。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终 。
咸恒者，男女之始，夫妇之道也，人道之兴必由夫妇，所以奉承祖宗为天地主也 。故为下篇始者贵之也，既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道 。
孔子曰，泰者天地交通，阴阳用事长养万物也，否者天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也，上经象阳故以乾为首，坤为次，先泰而后否 。损者阴用事泽而万物损也下损以事其上 。益者阳用事而雷风益万物也上自损以益下 。
下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益 。各顺其类也 。

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孔子曰，易有六位，三才，天地人道之分际也，三才之道天地人也，天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者故生六位 。六位之变阳爻者制于天也 。阴爻者制于地也 。天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从 。正形于人则道德立而尊卑定矣 。此天地人道之分际也，天地之气必有终始，六位之设皆由上下 。故易始于一 。分于二 。通于三 。口于四 。盛于五 。终于上 。

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