冬至的别称长至 。也叫长至节 。这是以自然现象为基础的别称 。自夏至以后白昼渐短，到冬至达到极点，其后白昼渐长，因此冬至别称“长至”，意谓白昼之长将（已）至 。白居易《冬至宿杨梅馆》诗云：“十一月中长至夜，三千里外远行人 。”若将冬至视作节日，相应地也就有了“长至节”的别称 。“冬至日，为‘长至节’ 。小学学生衣新衣，携酒脯，各赴业师拜 。”
短至 。也叫短至节 。这也是以自然现象为依托的别称，只是解释的角度不同 。长至的解释着眼于“将来”，短至则相反，从“现在时”的角度解释冬至 。冬至日至短，达到短之至，故称“短至” 。着眼于“现在时”的角度考虑，称长至的该是夏至，而非冬至 。
肥冬 。这是从习俗的角度认识冬至的 。冬至早于年节，饮食丰饶，并且有酒、肉馈送亲友的习俗，故称 。“冬至，拜节，或以羊、酒相馈遗，谓之‘肥冬’”
喜冬 。与肥冬的着眼点及用意相同 。冬至节亲友相贺、喜气洋洋，故称 。“冬至，谓之‘喜冬’ 。官率合属，前一日司仪，五鼓望阙拜贺，绅士家行拜贺礼 。民间止以面饺祀天，遍奉家长 。”
履长节 。这是从自然和习俗两个角度认识冬至的，因为“履长”之意有两种解说 。自然角度的解说谓时及冬至，日当南极，受影最短，律当黄钟，其管也最长，因有履长之贺，故称 。习俗角度的解说谓冬至一阳生，白昼从此渐长，妇女在这天献履袜给舅姑，以示女红开始 。“冬至为履长节，他处以是日祀祖先，惠俗不行此祀 。”
豆腐节 。这也是从习俗角度着眼而来的别称，只流行于个别地区 。山西《虞乡县新志》：“各村学校于是日拜献先师 。学生备豆腐来献，献毕群饮，俗呼为‘豆腐节’ 。”
亚岁 。这是与年节相比较而生的别称 。意思是冬至亚赛年节，和俗谚“冬至大如年”如出一辙 。魏陈思王曹植《冬至献袜颂表》有句云：“伏见旧仪，国家冬至，……亚岁迎福，履长纳庆 。”又胡朴安《中华全国风俗志·浙江临安》：“冬至俗名亚岁，人家互相庆贺，一似新年 。吴中最盛，故有‘肥冬瘦年’之说 。”
从冬至别称亚岁的习俗可知，探讨冬至名实，还该注意冬至与年节的比较 。在民间，将此二者加以比较的俗谚颇多，这些俗谚比较全面地反映了冬至节俗的大众心理和社会生活基础 。
冬至俗谚冬肥年瘦 。这是从社会生活的角度来比较年节和冬至 。据说此俗以江浙一带为最，其实北方此俗亦盛，”前引河北《怀来县志》即称“冬至拜节，或以羊酒相馈遗，谓之‘肥冬’ 。”在我国北方的绝大部分地区，一般民众一年辛勤劳作，是很少品味酒肉的 。秋收之后，农事告竣，新谷入仓，乡村的糟坊（酒作坊）也就开始了一年一度的工作，炉火通红，酒漏滴香 。而在小雪、大雪之后，年节准备工作开始，宰猪杀羊，厨溢肉香 。冬至节在年节前，正是诸物丰饶之时，各家饮食自不待说，亲友贺节所携礼物也颇贵重 。而当年节之时，诸物已或多或少有所消耗 。就生活的肥瘦（旧时乡民谈菜肴的好坏，多以肥瘦、也就是肉的多少论之；推而广之，肉的多少或多或少也就意味着生活的好坏）而言，当然是冬肥年瘦了——一句俗谚，正道出了冬季乡土生活某一方面的状貌 。
冬至大如年 。也称冬至大似年，大冬大似年 。这种比较和冬肥年瘦的比较基点大体是一致的，因此有人说：“十一月冬至节，丛火，把家庙、福祠、灶王，拜父母尊长，设家宴，亲戚相贺，与元旦一例 。谚云大冬如大年，即吴中‘肥冬瘦年’之说也 。”但是，两句俗语的比较事项却稍有些差别，“冬至大如年”更注重的是节日的礼俗，是说冬至与年节的礼俗活动相差无几，所谓“（冬至节）诸凡仪文，加于常节，故有‘冬至如大年’之谣 。”

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