【编者按】
真“李”假“胡”
夏日炎炎中，我们来到了安徽歙县李村，目的是想调查了解当地的宗族现状 。启程前，我们已收集到该村的一套归户文书 。歙县今辖于黄山市，而自宋宣和年间至清宣统年间，地属徽州 。依学术惯例，更为保护当事人隐私，本文所指的李村不是这个村子的真名 。
我之所以将此村暂名李村，是因为该村胡姓系出明经胡氏 。据族谱所载，明经胡氏一族，鼻祖明经公系唐昭宗三子，为避权臣谋害，明经公年方九岁即被托付给徽州人胡三公照管，由李姓改胡姓，相传千年 。直至我们去村里调查时，族中老人还对我们说：“我们是假胡，不是真胡 。”
在我们的田野报导人胡伯伯提供的族谱中，也可以很清楚地看到，在鼻祖明经府君的名讳之左，还写着“义祖胡三公” 。

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李村明经胡氏族谱
今日李村的胡氏族人，均系明经胡氏二十七世祖自外迁此所衍后裔，其后又分枝散叶，共分甲、乙、丙、丁、戊、己六派 。
能证明李村的明经胡氏六派之别的，除了族谱所载、故老相传，最重要的证据就是祠堂了 。六派各立支祠，其中庆德堂、尊德堂等祠堂至今保存较好 。我们的报导人胡叔叔就是庆德堂一脉的 。胡伯伯与我父亲同年，出生于建国初，他早年在上海工作，现在回安徽老家照顾年过九旬的父亲 。

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庆德堂之中堂正面
庆德堂的中堂木枋上悬着“追远”字匾，典出《论语》中曾子的名言，“慎终追远，民德归厚矣” 。按中国古人之理解，祠堂为祖先魂之所依，坟冢乃先人魄之所藏 。祭祠堂神主是为敬奉魂灵，而祭坟冢遗体则为崇祀体魄，两者相依相存，共同维系着中国人的敬祖尊宗之情 。
以庆德堂为例，上面照片拍下的只是祠堂的中堂部分，其后的寝室才是敬供明经胡氏列祖列宗神位的地方 。到清明等节日时，合族须得共同祭祀 。
祠堂中还置有长凳、碗筷等物，我们猜这里平时可置办红白喜事 。询问胡氏族人，果然如此 。村里有人去世，房内不便安放棺材，更别说放下十几乃至几十桌的酒席了，祠堂宽敞，正好可以用上 。好几位胡氏族人还告诉我们，在解放前，如子、媳等有不孝情形，族人会冲入其家，将不孝之人捆住，将猪牵走，带至祠堂，先杀猪吃肉，再责罚其人 。
明清时，类似的做法不只见于明经胡氏一族，如江苏《暨阳梓里王氏宗谱》就明确规定，“凡子孙不务耕种，好为赌博，破荡家业，以致为盗者，家长拘其到祠，上告祖宗，下告宗族，严加痛责，使其改过 。”笔者走访湖南湘潭尹氏宗祠时，发现其中还有专门关押触犯族规者的小房间 。
可见，祠堂既有着敬祖收宗的价值，也具体而微地发挥着族人相聚、惩戒不法族人的场所之功用 。
地理先生
明嘉靖年间直至民国，祠堂、祖坟、族谱是支撑宗族的三大精神支柱 。与同行的师弟妹们关注点稍有不同的是，我最上心的是祖坟 。报导人胡伯伯知道此情后，问我有无兴趣去访问一位地理先生 。我当然求之不得 。
歙县所称的地理先生，也就是通称的风水师 。我们访问的这位先生也姓胡，长相清癯，一看就是久经人事者 。
这位地理先生笑眯眯地看着我说：“你想了解什么？我尽量回答 。”我顺口问道：“您家一直是在本地么？”我没想到这个简单的问题引来他很决然的回答，“不是，我们家是1962年7月25日搬回来的，我家以前是在上海的 。”

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