秦汉时期，以“阴阳”、“五行”为基础的世界观已经形成，风水理论趋于成熟 。与此同时，风水术也变得深奥起来，先秦时期的相地术中的迷信成分得到进一步发展，到了汉代，又加入天文学和其他内容，
使原本朴素的相地术开始两极分化 。其中，以“图宅”为代表的风水流派，因迷信成分加重而跨入了迷信的行列 。
在出现“黄道”概念之前，中国人观测天象是以赤道为坐标的 。经过长时间的天文观测，人们发现，在日、月、五星的周围，有一群星星环绕着它们，日、月、五星在它们之间运行，人们就把这些星星定为黄道坐标 。汉代的贾逵首次在浑天仪上加入了黄道环，制作出了“黄道铜仪” 。黄道上的星星被古人分为28个星座，由于它们很像日、月、五星的休息场所，就被命名为“二十八宿”，再分为东、南、西、北四个宫，每宫七个星宿，并以青龙、白虎、朱雀、玄武四个灵兽的名字为四宫命名，用来分管东、南、西、北四个方位，取“天之四灵，以正四方”的意思 。古人利用它们来观测昼夜、寒暑的交替和阴阳的变化，并测定岁时和季节 。在汉代，人们根据黄道研究出了“择吉术”，择吉术给二十八宿赋予了吉凶的内容，成为人们选择吉日的重要依据 。择吉术将黄道中的青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮六星宿称为六黄道，而黄道吉日就是这六星宿所在的日子 。
中国古代的“天人合一”观念，使中国人自古对山水充满热爱 。魏晋南北朝时期，混乱的政治格局使人们对政治失去了兴趣，而更多地把精力投入到自然环境中 。古人发现，山水也有很大的不同，只有充满美感的山水才有灵秀之气，从而出现了山水美学 。人们对山水美学的研究大大促进了风水学的发展 。对山水认识的增加，使古人有了更完备的理论和实践知识 。这一时期涌现出了一大批优秀的风水大师，写出了各种风水著作，将风水学向前推进了一大步 。
唐宋时期是风水理论大发展的时期，其发展的主要标志有两方面：一是出现了大批风水名家，如唐代
的李淳风、杨筠松、张遂等，宋代的蔡元定、赖文俊等，这些风水名家使风水分支学说理论得以迅速发展；二是《宅经》这一类理论著作的大量出现，使风水学与佛、道、儒的观念兼容，在环境观念上合拍 。
在宋代基本定型的风水理论上，明清时期的风水学者在实际运用中，对已有的著作做出了进一步的解
【中国风水发展简史 风水演变史】释，总结和增加了在实践中得到的经验，研究和注释风水著作的风气开始兴盛起来 。特别在清代乾隆、嘉庆年间，考证之风的兴起更推动了风水理论研究的发展，众多“校对”、“避谬”之作不断涌现 。《四库全书总目提要》几乎对每篇风水著作都做了考证，对当时流行的《葬书》、《宅经》、《地理玉函纂要》、《九星穴法》、《披肝露胆经》、《地理总括》等书的作者、成书年代、大体内容等做了较详细的考证和论述，成为相当重要的风水文献资料 。

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