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春秋战国时代，古代天文学、地理学等学科蓬勃发展，引起了人们对宇宙演化和发展的探求，出现了
不同的学术流派和哲学思潮，史称“百家争鸣” 。人们在对宇宙起源的深入思考中，总结出了一系列为
人处世、治国理事的方法，同时也对世界运行原理进行了深入的探讨，这其中就产生了阴阳、八卦、
五行、元气等学说 。人们根据这些研究又写出了大量技术性专著，如地理和阴阳类书籍，这些都成为
人们利用和改造自然的指导 。春秋战国时代浓厚的学术氛围、活跃的哲学思想、丰富的理论著作，为
中国风水奠定了理论基础 。而当时诸侯割据、战乱频繁、各国不断迁都，又为风水理论提供了大量的
实践机会 。由此，风水学界人才辈出，对其后风水学的发展产生了巨大影响 。
五行学说兴起于秦汉时期，当时人们认为自然万物有五种基本属性：水、木、金、火、土，它们之间
周而复始地相生相克，构成了一种动态的平衡 。现代科学发现的元素周期率证实了中国古代五行周期变化的合理性 。五行与阴阳观的结合，又形成了“阴阳五行学说”，它认为有了阴阳五行的平衡和协调，才能推动和维持所有事物的正常生长、发展、变化和消亡 。
阴阳五行学说对后世产生了深远的影响，成为中国古代自然科学和社会科学的总原则 。风水学在阴阳五行学说的影响下，得到了广泛的发展和应用，秦汉时期的术数从而迅速发展 。到汉武帝时，术数名家众多，形成了“五行家”、“堪舆家”、“建筑家”、“丛辰家”、“天人家”、“太乙家”与“历家”等，推动了风水学的发展 。
《周易》是风水学的奠基之作，经孔子编修加注之后，成为《易经》，也就是“六经”之一 。孔子是儒家思想的代表人物，儒学对《周易》的承传功不可没 。当然不能说《周易》的思想都是儒家的思想，但是孔子认同《周易》的基本思想，他说：“五十以学易，可以无大过矣 。”（《论语·述而》）这话证明了孔子认为《周易》是一部认识事理法则的书 。其次，孔子对《周易》有很大的发挥，一般认为《十翼》都出于孔子的手笔，就算《十翼》不是孔子一人的创作，但孔子毕竟是主要作者 。因此，儒家的思想里既灌注融会了《周易》里的基本哲学观念，又演化出了许多具体文化思想，可以说儒家思想和风水学是不可分割的 。
道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离
世俗成仙 。道教注重对自然环境的研究，对风水学的发展有重要的影响 。道教的经典著作《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》 。理气派风水的“九星说”即是借鉴道教风水典籍而来的，《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名 。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式 。风水的“符镇”借鉴了道教的“符 ”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜” 。风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士，这些道士利用道家广泛的群众基础来传播风水，同时也利用改造风水的效果来传播道教 。
佛教能在中国盛行，得益于它能根据地域、时代的变化而作出一定的变通 。在中国，由于神仙方术和
风水堪舆十分流行，为了吸引信众，佛教吸纳了风水中的望气、五行、星宿等知识来占验、预卜、治病等，与风水知识融会贯通 。

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