地名既在人类社会活动过程中产生，就必然烙上时代的标志，反映出各个时代人们思想发展水平的情况 。不用讳言，它保存了许多非科学的因素 。这正是研究地名学的内容之一 。
人们认识事物的过程是从现象到本质，从感性认识到理性认识的 。泉州有如此多的地名来源与道教文化有关，这些现象为我们提供几种情况：
第一，泉州古代建城是经堪舆家精心设计的 。一城之中，以太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦 。这种构筑再绕以龙、虎，配以凰风，镇以五岳 。古人已经发现这种情况了，故方與志称：泉州北依三台山、城中八卦水，所以郡多缙绅 。
泉州建城的这种指导思想，其科学性如何？有多大好处？道教文化在城建方面所占的地位如何？都值得研究 。在保护历史文化名城和建设新城区时，既应该懂得这种情况，还应该有所借鉴 。
第二、泉州道教文化的兴盛时期 。城中重要宫院坛观，最早建于晋代太康年间，至唐后期而渐多，建于宋代的大盛 。如大小城隍、妈祖天后宫、真人慈济宫、关帝庙、祭坛以及老君岩石造像等等都是宋代所建造 。与道观比较，佛寺（延福寺）也建于晋太康九年，但大批佛寺则建于唐、五代，如城内开元、崇福、承天三大丛林，至宋盛传为“佛国” 。泉州道教活动盛于宋，在“佛国”中占有这样大的比重，足见当时的盛况 。当前许多宫院坛观大都重新修建，台湾及东南亚各地宗教界纷纷来寻谒祖庙，我们有责任理清其历史和变化，保存历史真相 。
第三、与宫院坛观有关的地名，也是台胞、港澳同胞和海外侨胞寻根谒祖的重要线索 。三胞之中，有的离开家乡故土几代数百年，有的离开几十年，对家乡印象有的已经模糊 。由于地名变化，有的已经不容易查询，但往往记住前辈告诉他们家乡在“x寺”“×宫”的前后，或者在那一个龙虎龟蛇凤山的山上山下山前山后；或在那里有个仙神坊、××殿等等 。三胞的这些记忆，正是我们帮助他们寻根谒祖的重要线索 。实际上我们已经做过不少这样的工作，深受三胞的欢迎 。
第四、在城建过程中，清理旧址时，应注意文化遗迹和文物的清理和保护 。与道教文化有关的地名就是应该清理和保护的一个重要方面 。
泉州与道教文化有关的地名的整理，其意远不止这些；应整理的也远不止这些 。本文只作为试探性的论述，权当抛砖引玉 。

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