《葬书》云：「气乘风则散 ， 界水则止 ， 古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 故谓之风水 。」风水 ， 古称堪舆 ， 堪者 ， 天道也 ， 舆者 ， 地道也 ， 堪舆者 ， 即天文地理之学也 。

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风水 ， 是古人在择地建造居所之时 ， 对各种条件 ， 如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断 ， 以及建筑当中的种种禁忌的总称 。
此种学说起源于黄帝时代 ， 至商朝时 ， 在甲骨文中已有大量关于建筑的卜辞 ， 如作邑、宗庙、作宫室等 ， 都是古人对选择居所而进行「卜居」或「卜地」的动作 ， 当时已运用于皇宫建筑之上 。
原始风水学说 ， 是把阴宅与阳宅看成一体的 。
到了春秋战国时期 ， 古代天文学与地理学有了长足的进步 ， 思想学术特别活跃 ， 著作有《考工记》、《管子》、《周礼》等 ， 学术气氛浓厚 ， 阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾 ， 开始总结建筑经验与选址理论 ， 为后世风水理论奠定了发展的基础 。
汉代以后 ， 以阴阳五行学说为基础的观念形成五行阴阳 ， 四方、天干地支等概念 。而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时 ， 使风水学理论趋于成熟 。当时的重要要著作有郭璞的《葬经》 ， 南北朝王征的《黄帝宅经》 ， 唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》 ， 均对后世发生极大的影响 。
到了唐朝以后 ， 葬地选择越来越受重视 ， 不论阴宅阳居 ， 对山川形势 ， 宅墓方位、坐向等已非常讲究 。宋元开始 ， 己对太极与阴阳八卦图和理论阐释 ， 罗经此时亦被广泛运用 。
明清时期风水理论的运用几达顶峰 ， 当时的重要堪舆学著作 ， 如《地理正宗》 ， 徐善继与徐善述的《地理人子须知》 ， 蒋大鸿补撰《地理辨正》 ， 叶九升的《地理大成》等 。风水学说中对择宅与选墓的理论 ， 到了此时期经已分为两个不同的系统 ， 虽然其中仍然有许多共通的相关性 。
风水学是中国传统文化的一门深奥学科 ， 集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体 。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用 ， 有它的一整套规律和理论 ， 历代列为方术和方技 。
风水学重视「生气」 ， 视「生气」为生命（旺）之气 ， 即阴阳交感能生万物之气 ， 亦可称其为构成生命的要素 ， 其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在「地中」可展现「地气」的特质 ， 此生命之气可从有机生命体演替现象中发现 。《葬经》从丧葬角度提出「风水」的概念 。它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴 ， 才能使之再生 。同时 ， 风水同时也提到「气」的概念 。气是万物之源 ， 有聚有散 ， 有行有止 ， 聚则成行 ， 散则化体 。大自然中运行之气因风与水的激荡与调和关系而凝于地穴 ， 通过地形查看 ， 认识风与水的特有关系 ， 选择地形 ， 这就是「风水」 。风水展现之地气 ， 视为生命之气 ， 可以从有机生命体演替现象中发现 。所谓「大地」为万物化生最明显《葬书》里：「夫土者气之体也 ， 有土斯有气 。」「五气行地中 ， 发而生乎晚物 。」「经曰：『土形气行 ， 物因以生 。』」说明了气依附土的存在 ， 运行于中发挥而生万物 ， 故大地亦可称为万物之母 。《易经》坤卦篆辞：「至哉坤元 ， 万物资生 ， 乃顺承天 。」此意说明转化成「有土斯有财」的观念 。

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