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　道教中有所谓“符箓派”，是道教中以符箓咒语驱鬼治病为主的各教派的通称 。从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来 。早期以太平道、五斗米道为代表 。南北朝隋唐时兴盛的茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道，以及宋元时新兴的神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆属于符箓道派 。以上诸符箓以天师道为首，在元以后逐渐集合为正一道，与全真道为首的丹鼎派并立 。
唐代大医学家孙思邈在他的巨著《千金方》收录了许多治病的符 。
周易八卦及河图、洛书，也可以看作是“符” 。
符是一种构筑特殊气场的汉字笔迹 。画符者通过汉字书写营造心理氛围，形成气场之势，让接受者从心理上感应，达到某种特殊的效果 。
符具有科学性，也就是笔迹心理学上的科学性 。
书画符号是一种艺术符号，具有个别的、具体的，但在具体的事象中又蕴蓄着人类的普遍意义，“言有尽而意无穷”；中国书画形式是世界上独特的艺术符号形式，是一种“有意味的形式” 。
书画符号本身就是一种生命的物化，一种生命的永恒滞留 。它是在充满着生机勃发的时空里展示着生命的舞蹈，弥漫着生之气息 。其节奏感、运动感、生命感，是构筑书画艺术的要素 。


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苏轼云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也 。”书法如此，绘画亦如此 。线条是人，书法是人，画面是人，笔迹是人 。
从易学的角度出发，可以把神、气、骨、肉、血与五行连系起来，神为木，金为骨，水为血，火为气，土为肉，从中可以发现阴阳、五行在书画符号中的神奇内蕴 。
书画的“意境”来自对“易理”的领悟，并将它的美妙转达化为笔墨线条 。意境的创造是在笔下线条的运行、往复、曲折、盘旋等过程中进行的 。线条的千变万化不能离开“易道” 。比如，行草书的“神”与“气”，与人之“神气”、天地之“神气”密不可分 。又比如山水画在笔墨技巧上的各种皴法，都是线条的的流变，都是符号的体现 。伍蠡甫先生在《中国画论研究》中说：“从线条的动力看，其力内蕴，可见于古雅一格；其外露，则近乎奇倔一格；其力似乎不足而实未尽，常带含蓄，耐人寻味，多半居于生拙一格；其力不发而不可收，奔腾弗息，而又娇柔终饱满不衰，则为纵恣一格的特征 。至于落笔之际，线条之动力、动势、动率三者皆若不经意，却又相互配合得恰到好处，则偶然一格有之，而获文人画艺术风格中，如能达到这一境界，要算得最为难能可贵了 。”应该说伍先生就画论画只说对了一半，没有阐明“力”、“格”、“可贵”的实质是什么 。以巫氏易艺的理论认为，这些“力”、“格”的实质，就是“易道”，就是石涛所说的“一画”和“太朴” 。


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一幅好的中国书画作品，一是表现易学、易道、易理；二是纯粹以易学、易理、易道作为书画艺术（包括文学、音乐等艺术门类）研究和创作的基础；三是以阴阳、八卦、五行等易学数理作为评判、欣赏、鉴定书画艺术的标尺 。
用易学的观点进行笔迹心理分析，从笔迹预测吉凶祸福，从笔迹鉴赏中国书画 。特别是以易学理论作为书画鉴赏之标准，使中国书画的精旨得以发现，令中国书画界豁然开朗 。

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