而五月在古代农历中又叫 “ 午月 ” , 代表 “ 午火 ” , 午火太旺 , 必有刑伤。
这一说法甚至在史记中就有记载《孟尝君列传》里，“ 初 , 田婴有子四十余人。其贱妾有子名文，文以五月五日生 。婴告其母曰 : 勿举也 。”以及“ 五月子者 , 长与户齐 , 将不利其父母。”
也就是说 , 五月初五出生的孩子命克父母 。除此之外，还有“ 五月俗称恶月 , 多六斋放生。”等相关记载 。
对于徽宗这样极度完美主义者、迷信之人、道教狂热爱好者来说，对这不祥之时当然是极度的不痛快 。因此，一登上帝位，他就立刻把自己的生日改成了十月十日，造出个“天宁节” 。希望以十月 ( 亥月 ) 之 “ 亥水‘’克掉五月的“ 午火 ”。
同时，通过在艺术上，徽宗在绘制花卉时，往往也刻意把花画成五瓣，比如说五瓣杏花、五色鹦鹉、 五瓣梅花、五色锦鸡等祥瑞之物，徽宗将数字“五” 神化，扭转天下对五的恐惧，以此来标榜自己为五德俱全的有为圣君 。
这样，出生时辰的不祥之兆就不攻自破 。

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这在《五色鹦鹉图》的五瓣杏花里也同样有体现 。道教中，杏花也被视作仙花，凡仙人居住的地方往往都有杏花 。张籍在《寻仙》里也写到“溪头一径入青崖 , 处处仙居隔杏花。
再有像此画中的题跋，徽宗亦有赋诗一句“全五色非凡质, 惠吐多言更好音 。“鹦鹉既然通体五色俱全，并非凡物，那么出生在五月初五的徽宗，又岂是不祥之人？
可“五”又是怎么样被打造成祥瑞的？
实际上啊，中国古代历朝历代始终流行着五德终始之说 。所谓五德，脱胎于阴阳五行之学，也就是金、木、水、火、土、五德终始，相生相克 。每个朝代在宿命上都对应着无形中的某一种元素” 。这一学说由齐国学者邹衍提出，像周朝对应火就是火德，商代表金，因此被周朝的火克 。而秦朝取代周朝，也是因为秦朝是水德 。
等到五德说发扬光大，在古人心中根深蒂固，从此每一朝代江山初定，都会制定国家标准色、官员服装色 。其根据也就是青、赤、黄、白、黑”五色所代表了“木、火、土、金、水”五德 。像宋朝就认为自己是火德，因此尚“赤”，在朝服、天子衣冠上都是以一袭红衣示人 。


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赵佶像
鉴于这一学说在中国的根深蒂固程度 。
那么，一旦某个自然物体同时具备五色，就会被时人认为是祥瑞 。
五色鹿、五色虹光、五色云、五色气、五色雁等等，这些祥瑞一旦出现在某位皇帝治下的领土，也就被认为是证明了皇帝治世有方 。
咱们再回过头来看徽宗将鹦鹉改色，一些不足为外人道的心事就悄然从画面涌出 。
这五色鹦鹉啊，在地理上只能产于外国 。但徽宗却含糊的强调鹦鹉来自“领表”，并通过改色的方式赋予普通鹦鹉以祥瑞的身份，纪录成画展示给大臣 。
无论这幅画是不是徽宗亲笔所画，画上的五色、文字却一定是代表了天子的认同与看法 。
鉴于徽宗庶出的身份，却继承了兄长的皇位，他龙椅本身就带着很强的偶然性 。
所以他比其他皇帝更迫切的需要祥瑞、需要天下的认同来显示自己的统治正当性 。
再从道君皇帝的身份来说，他非常迷信风水之术，像崇宁初年，宋徽宗属狗，觉得屠狗是犯了忌讳，因此向全国下发"禁屠令 "。
等到登基后，徽宗子嗣稀少，也向道士文起破解之法 。
当有道士说京城东北地势过低，阴盛阳衰 , 要增加皇嗣 , 只能想办法抬高东北地势云云后。徽宗立即在京城东北大动干戈兴建艮岳 。

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