这段话也是中国古代勘舆术的理论基本，字面晦涩难懂 。其实，大家也没有必要弄得全明白，知道个大概意思也就足够了：就是埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物 。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成 。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨 。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华 。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝” 。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长 。
为了证明自己的观点，郭璞在说理中拿“铜山西崩，灵钟东应”的故事 。汉武帝刘彻当政时，未央宫殿前悬着的一口大铜钟出现异象，无故自鸣 。刘彻赶紧派人找来上知天文下知地理的东方朔问问原因 。《汉书·东方朔传》记载，“（东方朔）：臣闻铜者，山之子；山者，铜之母 。子母相感，钟鸣，山必有应者 。”东方朔（公元前154～前93年）是西汉早期的辞赋家，很有学问，通过自荐为刘彻赏识从而走上仕途，先后当过常侍郎、太中大夫等职 。他的有点像后世清朝的纪晓岚，诙谐敏捷，擅观颜察色，常在刘彻面前谈笑取乐 。他的“天地感应”之说吹得与郭璞的勘舆基理一样，天衣无缝：铜钟是山的儿子，山是铜钟的母亲，母子连心，所以铜山崩裂了，钟自然响了 。三天后，他的话果然应验了：“居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余丈 。”
图：凤阳明皇陵前的石刻神道
这里插一句，因为有“感应”一说的存在，过去民间还有一种“洗骨葬” 。如果家人生病了，或家中出灾祸，会认为是已死去先人惹的祸，风水不吉，尸骨不净 。于是要将坟重新挖开，把尸骨取出，用清水洗刷干净，越白越好，名为“除崇”，再重新择吉地入葬 。这种葬法过去有不少地方都有，如浙江开化 。据清乾隆年间《开化府志》记载，当地的普马族人在家里死人后，会首先埋在家里，每天用开水往上面浇，等到尸体腐烂了再取出来，刮去腐肉，洗净骨头，用绸缎包好 。然后围着白骨跳舞，收藏在家里三年之后才择地下葬 。如果家里有人生病，又会把骨头取出来，说是附上了鬼怪，得再洗一下 。在贵州地区的苗族人中间以前也有这种葬法，名为“洗骨苗” 。这种怪异葬法的存在，就是郭璞在《葬书》所阐述的感应原理，“盖生者，气之聚凝，结者成骨”，“气感而应鬼福及人” 。
风水宝地找好了，即“寻龙”成功了，取穴下葬也还有讲究，要“点空”，否则同样影响子孙发达 。“寻龙”看山势，“点穴”看地形，龙主形，穴主气 。穴是什么？就是陵墓置放的棺椁地方，帝王陵寑中叫地宫 。有龙必有穴，如果因为筑穴而破了地气，那这风水宝地不是白选了么 。因而墓穴的朝向、深浅、下葬时辰、动静都有说法，讲究什么藏风聚风、前呼后应，要交合分明，左右相济，即所谓的左辅“青龙入海”，右弼“白虎驯頫”；前“朱麻起舞”，后“玄武垂首” 。这些什么“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”什么的，都是古代勘舆术上的术语，是山势地形与周边环境的特征概括 。大家知道这么回事就行了，如果要弄清，那可太复杂了，没有必要 。
古人认为，生气和死气是辩证的关系，同时存在，仅因时序和方位的不同而有异 。疑后人假托黄帝之名而作的《黄帝葬经》称，“正月，生气在子癸，死气在午丁；二月，生气在丑艮，死气在末坤······”因为这个原因，过去风水师都随身带有测定方位和时序用的罗盘，就如现代商务人士的手提电脑一样，是勘舆必备工具，通过罗盘可测知龙脉走向和生气强弱 。如果葬到了坏方位坏时刻就糟糕了，“凡葬不得吉气，即陷子孙贫贱衰绝”，所以“葬地者可无慎乎”，不能不重视 。

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