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玉蝙蝠 国家博物馆藏
实际上早至新石器时代，红山文化中就有这样一尊玉蝙蝠雕塑，朴素大气，用简洁的外形勾勒出蝙蝠基本的造型轮廓 。而在商代至战国时期，青铜器上的蝙蝠纹、蝙蝠造型的青铜器也并不罕见，像陕西宝鸡就出土过一尊满蝠纹的青铜尊 。


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清红木金漆嵌象牙花果纹宝座上的五福捧寿图案
到了汉朝，我国曾出土一件西汉蝙蝠形柿蒂座连弧纹镜 。在镜身旁边刻有“长相思，毋相忘，常富贵，乐未央”的铭文 。可见，早在汉朝之际，蝙蝠的蝠字，就已经与富贵的富字发生了联系 。蝙蝠成为富的谐音与形象化 。而魏晋南北朝之际，蝙蝠纹饰更是吸收了当时外来的佛学和波斯地区的纹饰，开始出现繁复、华丽的倾向 。
唐朝之际，出现了一些蝙蝠相关的诗歌及寓言故事，元稹《景中秋》:“廉断萤火入,窗明蝙蝠飞” 。而蝙蝠纹在宋朝彻底迎来了转折，皇帝热衷于祥瑞促使吉祥文化走向兴盛，平民文化的繁荣又让蝙蝠纹饰获得生命力直至在民间发扬光大 。


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明清成为了蝙蝠纹饰的全盛期，它被广泛的应用于衣食住行的各个方面，上至皇帝龙袍的底纹、下至南粤祠堂的雕梁 。蝙蝠纹饰不再孤独寂寞，开始与大量的花卉、动物、文字相组合，而在文人画中，像《钟馗引蝠图》、《福寿双全》这类题材开始大量出现，蝙蝠成为文人们的心头好，呈现出华丽、繁复、与多种主题如祥云、植物共同搭配的倾向 。
通常明清之际，蝙蝠在数量上以一、二、四、五为多见，三、六、八只的相对少见，但七只蝙蝠的，至今未见 。虽然数字“七”也有吉祥之说，但古人更加忌讳七这个数字，从易经的角度来说，七是冬夏的分界，而古人又把七与切断、不吉祥、葬礼等相关事情联系到一起，直至将七月认定为鬼节、是阴气最重的月份，因此，数字七本质上就与蝙蝠作为福化身的寓意相矛盾 。


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故宫博物院藏蝙蝠纹瓷器
咱们最后简单说一说中国的福文化 。
实际上在三千六百多年前的商朝，就已经在甲骨文里发现了“福”字，是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字，因为古人用酒象征生活富裕 。到了先秦时期，福字逐步就代表古人的祭祀、祈祷活动，可以指古人献给神明的供品——毕竟没有一定的物质条件，是支撑不起这些酒肉这些祭祀消耗的 。


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进而，福字逐步与现代的福气之意相匹配 。《礼记·祭统》中说：“福者，备也 。备者，百顺之名也，无所不顺谓之备 。”也就是说需要的东西全都能够得到，所有的事都顺顺利利 。《韩非子》卷六中说：“全寿富贵之谓福 。”
我们现在家家户户过年时都要贴福字的习惯，也在宋朝时就已经出现 。宋代吴自牧的《梦梁录》里：“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗”，其中的“贴春牌”，其实就是在大门前贴上写有福字的红纸 。


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最终，“福”这一概念逐步从文字凝结成为蝙蝠的图案 。可见，炖蝙蝠熬汤这事啊，其实跟中国传统文化没啥关系可言，大多数古人不但不吃这玩意，更小心翼翼的生怕惊扰了“福气” 。这部分经过上千年发展、演变、最终极度丰富多彩、又蕴含着中国特色的蝙蝠纹饰，才是中国文化留给后代的宝贵财产 。

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