二 ， 书中的故事也都与文化有关 。晏子敬到崆峒山修道 ， 念经 ， 结识灵仙子 ， 最后又在感情失败的境况下回归道教 。出走遂宁道观 ， 喻示着他的灵魂回归道教文化；李雯唱园子 ， 成立文化公司 ， 演古老的秦腔 ， 写的是戏曲文化；晏子敬写书法 ， 河南老张卖书法作品 ， 于松霞画画 ， 表现的是东方传统文化；王教授看相算命 ， 写的是风水文化和易经文化；就连书中写了多次的吃茶场景 ， 也是写茶文化；书中五六十场饭局 ， 其实展现的是饮食文化；书中不厌其烦地写吃葫芦头、辣子蒜羊血、羊肉泡 ， 以及林林总总的小吃 ， 作家不吝笔墨 ， 写众多食品的吃法制作 ， 其实是写地域饮食文化；饮酒也是从稠酒、黄宝鸡到剑南春、茅台年份酒 ， 什么人什么饭局饮什么酒都有不同的规矩 ， 这是三辅酒文化；坐席怎么排座次 ， 先敬什么人 ， 再敬什么人 ， 敬酒说什么话和谁喝几杯 ， 喝到什么程度 ， 有一套潜规则、有道道 ， 其实是写酒肆文化；借一场冯所长家的丧事 ， 把入殓安灵、看穴打墓、出殡、全丧 ， 道场法事的规程 ， 奢用六万字的笔墨写的是丧葬文化 。当然康氏也写了油画、摄影等泊来文化 ， 也写了歌厅、录像厅等娱乐文化 。总之 ， 写这些都市新兴文化活动完全体现了作家要表现地域传统文化在都市文化冲击下的困境和现状 。作家用一字一句的文学语言 ， 构成当下斑斓多彩的民族文化大厦 。“民族的才是世界的 ， 传统的才是永久的” ， 不知哪位哲人说了上面的话 ， 我在这里引用它作为《书院门1991》主题和意蕴的注脚 。关于《书院门1991》的艺术贡献 ， 是我要谈的第二个问题 。我在这里先引入自然主义的概念 ， “自然主义是文学艺术创作一种倾向 。作为创作方法 ， 自然主义一方面排斥浪漫主义的想象、夸张、抒情等主观因素 ， 另一方面轻视现实主义对现实生活的概括 ， 而追求绝对的客观性 ， 崇尚单纯的描摹自然 ， 着重对现实生活的表面现象作记录式的写照 。并且 ， 以自然规律 ， 特别是生物规律解释人和人类社会” 。“自然主义与现实主义一样偏重描绘客观现实生活的精确图画……而自然主义则根本否定文学应当服从于一定的政治的、道德的目的 ， 认为应当得保持绝对的中立和客观” 。通过以上引文 ， 我们也大体了解了自然主义创作方法的特征 。我们再来把《书院门1991》和世界一些诺奖名著做一些比较 。至此前马尔克斯《百年孤独》问世以来 ， 魔幻现实主义有一种扩大流行的趋势 。中国作家莫言凭借"将魔幻主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”获得了诺奖 。陈忠实《白鹿原》也留下了魔幻现实主义的影子 ， 作为谙熟创作手法的康铁岭自然再不能轻易触碰此类风格了 。再说 ， 我国一段时间流行的是革命的现实主义与浪漫主义相结合的基本方法 ， 虽然成果令世人瞩目 ， 但显得单一不时髦 。能不能还有更好的创作方法呢?苏俄文学、拉美文学为我们树立了新的参照物 。肖洛霍夫可以凭借“描绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面”得奖 ， 而像索尔仁尼琴用“道德力量 ， 籍著它” ， “继承了俄国文学不可或缺的传统”也可以这样来得奖 。作为探索者康铁岭既要创作手法不落窠臼 ， 又要用一种最适合表现书院门的全新手法 ， 采用左拉等人创立的自然主义手法就是一个合适的选择 。文化批评家雷蒙·威廉斯在《文化与社会》一书中说“一个时期的艺术必须跟该时期普遍流行的生活方式紧密相连 ， 其结果是审美判断、道德判断和社会判断都互相紧密地联系在了一起” ， 基于上述原因 ， 就个人阅读体验而言 ， 康氏明显沿用了自然主义手法 ， 开始了他“寻找当今社会独特的诗歌”式的文学创作 。我们再来回顾一下《书院门1991》一些场景、人物自然主义的描写:写晏子敬 ， 没把晏子敬写成一个知识分子的改革家(流行套路) ， 而是一个受多重打击后仍然不屈不挠的循道者 。同时 ， 他还在清门仙境中寻找灵仙子的香味(这是自然主义的生物规律)；写灵仙子在清门中仍心存尘俗之心 ， 拉晏子敬的手仍有对爱情的期许；李雯是一个时代的悲剧人物 ， 他有妓女般的乱性(生物规律)但她仍然有情有义；孙府生 ， 房东虽然是颓废没落的旧人物 ， 身上仍不时闪耀着人性的光辉 。这些客观的不加粉饰的自然主义的手法 ， 有意无意回避了革命现实主义加浪漫主义的单一创作手法 。

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