铁岭风水先生铁岭学风水入门培训

王庆，临潼人，大学汉语言文学专业，宝鸡文理学院新闻与传播学院兼职教授，《西安商报艺术焦点》专职评论员，文化学者。有多篇文章见与国家级刋物。

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王庆老师在他的文章中讲到：康铁岭先生百万字小说《书院门1991》一经问世，评论如潮。资深评论家李星老师称誉该书为一部“堪称宏大叙事的历史纪念碑式的新作”；作家刘剑锋先生说该书的语言“可称得上教科书" 。评论界还有很多精到的评价，只是角度不同而已。笔者窃以为，这是一部以改革开放的一九九一年度为时代背景，叙写改革开放社会剧烈变革中一群文化人的思想嬗变，进而集中展现人性异化和社会文化蜕变的小说，更是一部描写现代都市文化对传统文化漫染、吞噬、解构、交集的过程。而在这其中，传统文化则表现了顽强的生命力和自信心——由此可以认为，这部小说同时兼具文学和艺术的双重价值。

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书院门只是作者借用的道具和舞台，整个作品意蕴所指是三辅（三秦）地域深厚的历史与文化，并且只有这种独特的文化，才是三辅地区能傲立世界文化之林的根本。写这个根本才是该书的宗旨和目的。客观冷静的现实主义(不是革命的现实主义和激烈的批判现实主义)、自然主义的摩写手法使其在中国当下完成了写作手法理想的一个试验，丰富多样的文学表现形式实现了“条条道路通罗马”的写作目的，这是该书的最大艺术探索和贡献。笔者还以为，对这样一部巨著目前我们对它的认识和评价还有很大的提升空间，这些空间和余地，是今后若干年学者和读者将会永久讨论的话题。

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王庆老师就《书院门1991》意蕴内涵和艺术贡献两个问题试谈些想法，并与同行交流。

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一，这部巨著究竟要写什么问题?写了什么问题?这也是我说的第一个问题，即主题和蕴涵。这是一部严肃的文学大书，绝不是市井文学和通俗文学，它是一部中国文化的代表之一——三辅地域文化百科全书式的全景缩写与展示，展示中蕴含了作者的理想和希望。为什么要这样说呢?首先，从该书命名为《书院门》(以下统称书院门)就可以看出作家要表达地域文化的匠心。提到长安书院门，就让人想到巴黎圣母院，提到康铁岭的《书院门》，容易使人想起雨果的《巴黎圣母院》。两者不仅是相同一个“院”字，主要是两座城市都拥有共同的厚重且悠久的历史人文积淀。这两个“院”的作者在书名的选择上是有共通的智慧和用意，也有异曲同工之妙。本来，巴黎圣母院只是法国首都巴黎市中心一座有名的建筑， “这一伟大建筑是法国标志性建筑，作家雨果通过文学艺术对其注入灵魂，让她的知名度又上了一个新台阶，灵魂与艺术的结合让其名声大噪”(网友语) 。而长安的书院门是从碑林到关中书院的一条文化古街，也是三辅地域传统文化的代表，这里有碑林和关中书院两处文化名胜和众多的文化遗存，它在全国以至世界都享有盛名。书院门，最早起源于这里的关中书院。十六世纪，以冯从吾为代表的关学儒子，本着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高理想，在这里开办书院，招收弟子。讲儒说理，穷神知化，躬身实践，关心国家民族命运。这种精神和文化，亦是三辅文化的优秀代表，也是书院门的灵魂所在。作家康铁岭选择书院门作为故事的发生地，演绎当代人与人、及都市文化与传统文化的冲突与毁损，以此昭示恢复传统的文化精神，其良苦用心不是明明白白了吗?可以预言，《书院门1991》和《巴黎圣母院》一样，不长翅膀也会飞——尽管后者的声名已在世界上飞了几个世纪，不过这次康铁岭又以一部堪称等量齐观的巨作，为它插上了新的翅膀。其次，这是一部处处都闪现着文化元素的“当代生活风俗画” ，写这个图画也是为全景式展示地域文化主题服务的。图画中的故事不是艺术，只有经康氏赋予了艺术蕴涵的书院门故事才是文学作品。换言之，是否可以这样说，有文化人参与的文化故事才足以称得上真正的文化作品。李健吾先生在《福楼拜评传》中说，福氏有“艺术意识” 。我则褒扬康氏有“文化意识” 。我们不妨回顾下康氏《书院门1991》中叙写的文化情事和场景:一，书中的主人公及其主要人物，出身大多有文化背景。晏子敬：教师出身；李雯：秦腔演员出身；赵先生：文化产品经营者；张大圣，书法家；七岁红：演员出身；刘经理：书店老板；于松霞，画家；智能三人：文化补习学校经营者等等。他们虽称不上真正的文化人，但他们是文化产业的从业者。从事文化活动，或者准确地说，是“吃文化饭的人” 。就连冯所长、小黄等，也是文化市场的参与者、管理者。几乎所有的书中人物都与文化有关。

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