风水中什么叫地气风水上的离气

气
在中国古代哲学中，气是表示物质存在的基本观念。在古代典籍中，所谓物指个体实物，质指有固定形状的实物，而气则是泛指客观实在的观念。气的观念有着一个发展演变过程，气是一个具有复杂含义的概念。
哲学范畴之气
气，作为哲学范畴而言，有本义和泛指之别。
1.气的本义气是一切客观的具有运动的存在。
2.气的泛义气泛指一切物质现象和精神现象。
哲学本义之气的特点
1.物质性气是构成有形有质之物的原始材料。
2.广袤性东西为广，南北为袤，广袤指空间。气是有广袤度和深度，具有质量的规定性。
3.运动性气具有内在的运动性，经常处于聚散运动变化之中，具有气、形、质层次之别。
4.可塑性气可贯通于一切有形有质之物的内外，从而表现出多样性。中国古代哲学的"气"与西方古代哲学的"物质"基本相类似，但又有显著的区别∶其一，无不可入性;其二，内在运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。中国古代哲学强调气的运动性，可以说气是"质"与"能"的统一，即既是物质存在，又有功能意义。质与能相即不离。把气理解为"功能"或"生命力"等，有偏失之嫌。
气之具体科学的概念
其包括空气、气息（呼吸之气）、云气、烟气等，即一切非液体、非固体的存在。
【风水中什么叫地气风水上的离气】易理之气论
先秦哲学中已明确地提出气的概念，见于《孟子》《管子》《守文》和《荀子》等著作中。《易经》只有"阳气"的概念，《易传》有"山泽通气"之说。《周易》虽没有论述作为哲学范围的气的内涵，但已蕴涵着"气一元论"的思想。从汉易始，提出了元气变易的思想，认为元气（气）是天地万物及其运动变化的统一的物质基础。《易经》所谓变易就是元气的阴阳变易。
两汉之际，谶纬流行。谶纬之学是中国两汉时期一种把经学神学化的学说。"谶"是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事，谶书是占筮之书。"纬"是对"经"而言，是对"经"的解释，衍及旁文，《六经》皆有纬。《易纬》是对《周易》经传文所做的解释，是两汉易学的一个重要派别。其学术特点是，一将《周易》神秘化，一以象数解易理论化。其在哲学上提出了世界图式，并将其作为卦气说和象数解易的理论基础。《易纬乾凿度》是《易纬》解易的代表著作。
易纬以元气变易论气，并据此阐释《易经》卦爻的结构和意义，是对《易传》气论思想的重要发展，促进了中国哲学气范围的发展，具体表现为以下两方面。
其一，"太易"是宇宙的本源说。宇宙发生的模式为"太易→太初→太始→太素→万物" 。元是气之始，元气形成于"太始"阶段。"夫有形生于无形……有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也"（《易纬乾凿度·卷上》）。由太易而太初，到了太初，便产生了气。以太易说解释卦画的起源，认为乾坤两卦为八卦和六十四卦的基础，乾坤卦象有形产生于无形，中间经过"太易""太初""太始""太素"四个阶段，太易无数，变而为一，一变而七，七变而为九，此为奇数和阳气的变化过程，有了阳气之数之一、七、九，则成为乾卦之象。太易又同时变为阴气之数的二、六、八，成为坤卦之象。
其二，变易为气的根本特性。"变易也者，其气也"（《易纬乾凿度·卷上》）。天地万物的一切运动变化都是气之阴阳的运动变化的结果。"易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变为一。一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。物有始有壮有究，故三画而成乾，乾坤相并具生。物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。""天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣"（《易纬乾凿度·卷上》）。总之，元气分阴阳，阴阳之气的不断运动变化，既是《易经》成卦的依据，也是《易经》卦义的根本内容。

特别声明：本站内容均来自网友提供或互联网，仅供参考，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系，我们将在24小时内删除。

风水中什么叫地气 风水上的离气

风水中什么叫地气风水上的离气