卢王母墓风水勘察( 二 )

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《八十七神仙卷》小本邮票局部，描绘的神仙衣带飘飘，让人向往
结论：道教追求肉身与精神的双重升华，道是道教的核心内容，可以从各种现象去发现道，感知道，描述道。
三、道教的终极关怀
每一个宗教都有一个终极归宿，被称为终极关怀。道教的终极世界是活人的世界不是死人的世界，道教追求的肉身飞升，长生久视，是最高的修行成果，且不管这种结局是否会出现，这一点足可以说明我们民族是一个不屈不挠的民族，在生死问题上是第一个提出向死亡宣战的宗教。道教的洞天福地是真山真水，不像其他宗教的天堂是虚无缥缈的精神世界。道教不排斥世俗的快乐幸福，不认为这些都是虚幻的或者是神赐予的，人间的种种美好，聪明富贵，健康长寿，都是客观真实的，并且可以通过努力获得的，所以道教不是很重视祈祷。小编这里特别强调说明，受其他宗教的影响，认为道教无法解决死亡问题，这是对道教的极大的认识误区，道教《道门经法相承次序》“三清天、大罗天即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。”另外三界二十八天之上有四梵天，又叫四种民天、圣弟子天，这四天“出二气之外，无年寿之限，不落生灭，喜乐清净也” 。此外，道教经典《神仙传》里也记载了很多长生不死的仙人。

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道教名山—— 崂山

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辽宁省鞍山市千山道教名观——无量观，是解放前全国性道教组织的发起宫观之一，在道教内具有很高知名度
结论：道教其实本身无轮回概念，道教修炼到一定程度可以达到长生的终极目标。
四、神与仙的不同
一般人认为神和仙是一样的，其实不然，道教中神与仙是两各不同概念。神一般是指先天无极大道中产生的，不需要后天修炼，比如三清、四御、星君等等，是道教修行者的崇拜对象。仙一般指后天形成大道的，比如张天师、吕祖等等，他们是修行人的学习楷模，这是很多人认识上的一个误区。与其他宗教不同，道教仙人都是历史上真实存在的，他们的事迹、生平都是有历史记载的。与其他宗教不同，人死后可以封神，比如关公、岳飞、包公等都可以成神，被人们瞻仰膜拜，人们纪念是他们的精神，他们或忠义千秋，或满怀家国情怀，或文采出众，或刚正不阿，他们死后仍然会激励后人，仍然会在冥冥中保护后人，他们的优秀品质也会在人们的摩拜中得到传承。

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《聊斋茅山道士》邮票中表现的拜师学艺的场景

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关羽死后封神，被道教尊为关圣帝君

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岳飞的丰功伟绩至今被人传颂
总结：神是大道的人格化、具体化、形象化的化身，仙是人类修道成就者。
五、太上老君在道教的地位
在《西游记》中，太上老君被描绘成一位玉皇大帝手下的炼丹药的，看上去还有点迂腐，实则不然。道教《真灵位业图》所载，“三清”高于“四御”，三清天尊是最高神位，他们是无形的道有形化的体现，三清分别为玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊（即太上老君），“四御”分别是玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇，可见太上老君地位高于玉皇大帝，更不可能是专职烧炉子炼丹的。依据《太上老君历世应化图说》，太上老君起无始、运自然，身份极其尊贵，前文说的广成子和春秋思想家老子都是太上老君的化身。有的朋友会问，既然太上老君这么尊贵，为何在三清中排在第三位，小编也有此疑惑，特意查了一些资料，大致说法有两种，仅供参考，一是说道教以退为进，以不争为贵，故将老君排在第三，二是三清代表了宇宙最初形成的三个阶段，太易、太初、太始，故此原始天尊为青年人形象，灵宝天尊为中年人形象，太上老君为老年人形象，按照时间顺序排列，老君排在了第三位，此说也可以供大家品味一下。

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