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元至治二年《重修圣墓碑》
墓廊西侧有《郑和行香碑》，辉绿岩质地，高1米，宽0.42米，厚0.93米 。碑文5行，阴刻:“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁漠厮等国公干，永乐十五年五月十六日于此行香，望灵圣庇佑 。镇抚蒲和日记立 。”记载的是明永乐十五年（1417）郑和第五次下西洋时途经泉州，为祈求海航平安，特来圣墓行香，地方官员勒碑为记 。

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明永乐十五年郑和行香碑
此外，还有清康熙至同治年间重修圣墓的5方碑刻 。其一为清康熙五十三年（1714）《重修先贤碑》，花岗岩质地，碑高1.20米，宽0.56米，厚0.15米 。记载的是清康熙五十三年（1714）福建汀邵延等处总兵官陈有功、陆路提标左协中军游府陈美等重修圣墓的经过 。碑已漶漫不清，吴文良、吴幼雄先生在《泉州宗教石刻（增订本）》中录有全文 。其二为清乾隆十六年（1751）《重修圣墓碑》，花岗岩质地，高0.66米，宽0.28米，碑文为：“乾隆辛未年端月，重修圣坟，董事夏必第勒石 。”夏必第时为涂门街清净寺住持 。其三为清乾隆四十八年（1783年）《重修圣墓碑》，花岗岩质地，高0.62米，宽0.33米，碑文为：“乾隆癸卯年阳月，重修圣坟，特恩己亥科举人郭拔萃立 。”其四为清嘉庆二十三年（1818）《重修温陵圣墓碑记》，花岗岩质地，高1.42米，宽0.63米，厚0.15米，碑文记载清嘉庆二十三年（1818），署福建全省陆路提督军门、漳州总镇马建纪访圣墓，见墓亭倒塌，捐俸再建墓亭之举 。其五为同治十年（1871）《重修圣墓碑》，花岗岩质地，高1.33米，宽0.65米，厚0.12米，记载的是同治十年（1871）钦命提督福建陆路军务执勇巴图鲁江长贵莅任泉州后，巡访圣墓，见“亭久倾圮，碑仆卧尘沙中”，而“捐廉择吉，鸠工重修”之事 。
圣墓周围还有众多宋元以来的伊斯兰教信徒墓葬，它们是泉州海洋贸易繁盛的见证 。宋元以来泉州港成为东方第一大港，越来越多的阿拉伯、波斯等地穆斯林泛洋至泉州，并在泉州聚族而居，繁衍生息 。同为“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”遗产点的清净寺内有一方《重立清净寺碑》碑刻，由吴鉴撰于元至正十年（1350），明正德二年（1507）重刻，原是南门清净寺旧物，后移置涂门街清净寺内 。碑文中有载:“今泉造礼拜寺，增为六、七”，可见宋元时期伊斯兰教在泉州的繁盛 。据统计，元代泉州伊斯兰教信徒数以万计 。随着伊斯兰教力量在泉州的壮大，他们对当时泉州政治、经济、文化等方面都产生了重大的影响 。其中最典型的代表是南宋至元代时期的莆寿庚家族，他们亦官亦商，垄断了泉州的政治、经济，成为推动泉州港成为“东方第一大港”的主要力量之一 。元明易代之际，包括莆氏在内的伊斯兰教信徒凋零，后裔或改姓或移居晋江、永春、德化等地，不复宋元之势 。

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圣墓正面
应是因着三贤、四贤之墓在灵山之故，南宋绍兴年间（1131-1162），穆斯林富商试那围等捐资在泉州东坂灵山购地建穆斯林公墓，时泉州市舶提举林之奇为之作《泉州东坂葬蕃商记》，文中对公墓的地点和样貌有具体描述：“其地占泉之城东东坂 。既翦薙其草莱，夷铲其瓦铄，则广为之窀穸之坎，且复栋宇，周以垣墙，严以扄钥 。俾凡绝海之蕃商，有死于吾地者举于是葬焉 。”故圣墓周围成了宋元以来泉州伊斯兰教信徒主要墓葬区之一 。墓葬区中有数座陈埭丁氏祖墓 。丁氏家族的祖先于宋朝末年来泉州经商 。元朝末年三世祖丁夔移居陈埭，明清以后发展成为望族 。丁氏祖墓既保留了穆斯林墓葬形制，同时也融合了汉族墓葬特色，是研究晋江陈埭回族及回汉文化融合发展历史的重要实物资料 。众多的伊斯兰教墓葬赋予了灵山愈发浓厚异域文化色彩 。

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