罗婺寨就建在幸邱山上，成为罗婺部的发祥地，因当时战争频繁，居高险要之地，可防御，后逐渐迁到幸邱山下，并向四周发展，罗婺部后裔凤氏全盛时管辖禄劝、武定、寻甸一部分、元谋一部分，甚至更广，檀萃《凤氏本末》称“兼制全滇，有与赛典赤争辉”和“雄冠三十七部”之说 。
过去有学者写文章，提到洛尼白，就说是在会泽，张纯德曾亲自到会泽考察，确有一个乐业区（乡）的地名，但乐业乡是狭长的坝子，两边是不高的土山，没有叫洛尼的山名 。也有人认为是乌蒙雪山，即骄子雪山（敖弄白），此山海拔4400米，山顶终年积雪，“此山奇绝不可峙，郁郁苍苍熟能记，晦明变化神器暗，千古茫茫谁到此？山鬼啾啾木客号，古藤垣索垂猿猱 。”看来古今都并不宜人类居住 。
有点可能性的是东川的罗衣山（落鹰山），据云南民院王老先生考察后给张纯德介绍说，罗衣山是凤氏土司衰落后，凤家有一小儿和一个仆人，逃难沿禄劝逃到东川，有一只老鹰在他们头上飞着引路，到罗衣山就不飞了，他们就住在山下一农户家，后有追兵赶到，老房东将鸡笼罩在凤氏小儿上，躲过一难，后小孩改姓罩（赵），逐渐长大，创业，又成了这一带的土司 。因有老鹰引路，故称为落鹰山，凤家余脉也因鸡笼罩住得救而凤改赵《东川文史资料》也有类似说法 。
2000年春节后为考证洛尼山的确切地点，张纯德专门去了一趟东川，因交通不方便，仅到汤丹矿区山顶上眺望和访问了一些老人 。
东川彝人已经很少，一种可能由于清初雍正五年至八年鄂尔泰在滇东北乌蒙部、芒部、闷畔部等地以“改土归流”为名，实施“灭土归流”的血腥镇压，彝人被杀的杀，跑的跑，所以东川的彝族才这样少，且已没有彝文化的根基 。一种可能本来就很少，除继续挖铜矿，搞青铜器的工匠而外，其它人因自然地理、气候等较差，而迁徙到其它地方去了 。
张纯德的这项研究目前产生了很大影响，很多人都把幸邱山称为了洛尼白 。虽然我的观点与张纯德先生不一样，但张先生为了研究洛尼白付出了很多精力和时间，是非常难得的 。
3）禄劝与嵩明的渊源
禄劝与嵩明同为昆明市北部区县，嵩明略偏东 。嵩明与寻甸古代是同一个县，寻甸与禄劝接壤 。易谋远的《彝族史要》里说，嵩明彝族与禄劝彝族讲的是同一类彝语：葛濮语 。证明他们祖上可能是同一部落 。
文章插图
诺克博迁徙图
《彝族源流》记载：六祖老五的第9代体妥糯娶默祖后裔姑娘，生二子：诺陇邓、诺克博（大哥诺濮于是另一个母亲），相当于中原刘邦、项羽时代，二兄弟一开始居住于升麻大地方（嵩明），势力强大 。诺克博因为弄丢了武祖后裔武举注的铜铃，被武举注敲诈，因为铜铃是二哥诺陇邓借来的 。当时诺陇邓是升麻大地方君长，诺克博是大臣 。诺陇邓很生气，对诺克博不依不饶，诺克博无奈之下，只能离开嵩明、寻甸、小哨 。
武举注带兵围攻诺克博，被诺克博打败 。有此经验，诺克博遂用兵先向禄劝、武定开疆扩土，其后裔建立了罗婺部 。实力增强后向沾益、宣威、威宁发展势力 。后裔攻打武乍，形成强大的乌撒部，清代绝嗣，乌撒被默祖后裔（水西）收管 。武定的“纳罗”传说为虎的后代，“纳罗濮”即黑虎族之意 。据考纳罗属于诺克博的地盘，其后裔自唐代以后有一部分称为“罗婺”，南诏大理国时期曾形成罗婺部（今武定县）、罗部（今禄丰县罗茨）、华竹部（今元谋县）、洪农碌券部、掌鸠法块部（后两部在今禄劝县） 。洛尼白就是黑虎山的意思，与罗婺部、罗部有渊源 。这个渊源的连接点就是诺克博（糯且保） 。
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