以上是龙门派传衍繁盛之区 ， 集中于江、浙一带 ， 是为龙门派传播的中心 。 除此之外 ， 在全国各地 ， 乃至东北、西南、西北等边远地区 ， 皆有龙门派的传播 。 如东北辽阳道士郭守贞（？～1673） ， 隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年 ， 为关东全真道始祖 。 康熙初 ， 盛京将军乌库伦迎请至盛京 ， 尊为师长 ， 建三教堂以居之 ， 后扩建 ， 改名太清宫 ， 即今沈阳太清宫 。 据《太清宫丛林历史法略》载 ， 从道光三年至光绪五年 ， 该宫就传戒四次 ， 受戒者每次递增 ， 前后凡数百人 。

后有陈清觉（1606～1705） ， 道号寒松 ， 又号烟霞 ， 湖北武昌人 。 辞官去武当山太子坡 ， 礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师 。 康熙八年（1669） ， 入川至青城山 ， 后去成都青羊宫 。 康熙三十四年（1695） ， 成都府臬宪赵良壁见而异之 ， 捐银命建二仙庵 ， 请其住持 。 后又得康熙帝召见 ， 于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人 。 从此开龙门派碧洞宗支派 。 二仙庵成为龙门派著名丛林 。 从清初传至现在已历二十四代 ， 成为近代四川道教的主要派别 。

据《长春道教源流》卷七载 ， 有龙门第十一代道士曾一贯 ， 于康熙间入广东罗浮山 。 任冲虚观住持 。 其徒柯阳桂（1619～1671） ， 度弟子百余人 。 清末 ， 有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传 ， 派名教友 ， 住持罗浮山酥醪观 。 撰有《长春道教源流》八卷 ， 收集全真道史料颇富 ， 为研究全真道史的重要资料 。 其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观 ， 询其派 ， 又皆全真也 。 ”

在西北地区 ， 有龙门派第十一代刘一明（1734～1821） ， 号悟元子 ， 山西曲沃（今闻喜县东北）人 。 出家后 ， 云游晋、陕、川、甘一带 ， 遇龛谷老人传丹术以后 ， 隐甘肃榆中县栖云山修炼 ， 并著书立说 ， 所写丹书被辑为《道书十二种》 ， 流传颇广 ， 成为清代内丹学一大家 。

在云南 ， 还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派 。 据《金盖心灯》所述 ， 该派祖师鸡足道者 ， 自云月支国人 ， 名野怛婆阇 ， 自印度来华 ， 居鸡足山修炼 。 顺治十六年（1659） ， 赴京师谒王常月 ， 受其戒法 ， 赠名黄守中 ， 为龙门第八代 。 该派以鸡足山为活动中心 ， 下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原） 。 再传金怀怀（王清楚）、白马李等 。

此外 ， 湖北武昌长春观 ， 在清末 ， “著屋千间 ， 道友万数” ， ⑤与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林 。 山东福山县道士张宗璿 ， 为龙门派第二十三代 ， 于光绪十年（1884）赴白云观传法 ， 开霍山派 。 又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692） ， 于清初去江西南昌西山 ， 兼传净明道 ， 成为当时净明道的重要传人 。

综上可见 ， 自清初王常月先后在北京白云观 ， 以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后 ， 龙门派确有很大的发展 。 发展中心在江、浙 ， 遍及全国许多省区 。 尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛 。 其间支派繁衍 ， 不少支系更流传至近现代 。 因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别 ， 几乎成为全真道的代表 。 其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似 ， 故世有“临济、龙门半天下”之说 。

龙门派承其祖派全真道之余绪 ， 以精于内丹学著称于世 。

其门下拥有许多著名内丹理论家 ， 如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得 ， 为其中的佼佼者 。 他们所著的内丹书 ， 较其前辈 ， 有承袭 ， 也有发展 ， 总的特点是功法更细致 ， 更浅明 。