《道德经》第十五章：“古之善为士者，微溺玄逹，深不可识 。”是指：古时候深谙为士之道的高明之士，潜藏细微之机变，通达玄妙之天道，深藏若虚，不可辨识 。
本句，郭店楚简本作“微溺玄逹，深不可識”，马王堆帛书本作“微妙玄逹，深不可識”，河上公本、王弼本、傅奕本作“微妙玄通，深不可識” 。郭店楚简本最古，且老子为楚国人（陈为楚所灭），郭店楚简本理应最接近老子原始祖本原貌，因此本文从郭店楚简本 。理由如下：
玄德者，天之德也 。喜怒不形于色，潜龙在渊，深藏不露也 。
由于郭店楚简本和马王堆帛书本均为“玄逹”，显然原本应无疑义，“逹”与“通”，字义接近，“通”即通晓或通达，“逹”即通达、达到 。就“玄逹”而字，“玄”是名词，指天道，“逹”为动词，指通达，“玄逹”即“逹玄 。”就词法来说，前两字的词性应接近 。“微溺”与“微妙”，“微溺”两字词性与“玄逹”相同，“微妙”二字均为形容词，因此“玄逹”为胜，本文从“微溺玄逹” 。
经历生死存亡，方可淡定从容
此两词，前词“微溺玄逹”是因，后词“深不可識”为果 。就后词“深不可識”内部而言，“深”为深藏不露，因而“不可識”，不可辨识 。而之所以达到“深不可識”的境界，是因为“溺微逹玄” 。“溺”，原指没入水中，在此指潜藏于水，潜藏行迹；“微”，原指微细，在此指微行，微小之机变；“逹”，原指道路畅通，这里指道路畅通、因而达到，即通达；“玄”，原指织物黑中带红的颜色，恰如天色，这里指天道 。所谓“溺”，便是《易?乾卦》中的“初九，潜龙勿用”，有此可知，《道德经》之思想，部分来源于《易》 。
“深不可識”，即深藏不露，不可辨识 。“深”，深自渊藏；“識”，辨识，察觉 。
综上所述，“古之善为士者，微溺玄逹，深不可识”，是指古时候深谙为士之道的高明之士，潜藏细微之机变，通达玄妙之天道，深藏若虚，不可辨识 。
《易-乾》：“初九，潜龙勿用 。”潜龙在渊，进德修业，待天时也 。
【“微妙玄通，深不可识”是什么意思？】历史上，大凡真正的高人，特别是成就帝王大业的人，多为深藏不露之人，如三国蜀先主刘备 。《三国志?卷三十二》：“先主姓刘，讳备，字玄德”，“玄”便是天，“玄德”便是天之德 。又云：“先主不甚读书乐，喜狗马、音乐、美衣服 。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳 。少言语，善下人，喜怒不形于色 。”所谓“喜怒不形于色”，便是“微溺玄逹，深不可测”，这绝非如李宗吾先生《厚黑学》之曲解，“孟德心黑，玄德面厚，方得成功”，实际上，曹操和刘备，都是一步一个脚印的实干家 。真正有经历的人，对于生活中的一切，都是淡定从容的 。

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