白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥 。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣 。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉 。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道 。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦 。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 。


——唐·李白


公元733年，唐开元21年正月，唐玄宗亲注老子《道德经》，并昭告天下，将其纳入每年科举会考，作为贡举的加试项目，可见唐玄宗对于道家学术的重视 。这也揭露了中国历史上一个被误解的文化现实，世人都以为在古代封建社会举国实行的是——儒学独尊 。但事实上儒学的核心属于低端的社会学，他的出现只是为了迎合政治利益，这种目的的形成是基于约束当时人们思想行为进步为代价 。这也就是为什么在近代五四运动之后，举国上下进行反儒运动的原因 。在新旧中国交替的历史浪潮中，陈旧的儒学思想确实阻碍了时代的进步，为世人所唾弃 。
以前读司马迁的《史记》和蔡东藩的《历朝历史演义》，发现秦始皇时期对于儒学的态度是嗤之以鼻，极尽嘲讽之意 。直到西汉的董仲舒，为汉武帝刘彻敬献的一章“仿儒衍生学”，才将其正式政治化，进而以入高庙之堂 。在这之后，不信奉儒学的朝代还有南北朝，适时信奉的是佛学 。直到隋唐时期，黄老之学与佛学以达辉煌时代 。但今天读了李白的《南陵别儿童入京》这首诗，从他的历史背景发现原来古代封建社会统治者，就其个人而言，他们并不信奉儒学，它们有可能只是将其视作为管理社会的工具学术，按照古希腊亚里士多德《工具论》中的理论来定义儒学，它只是管理社会的低端的且行之有效的经验之谈，并非哲学也并非学术 。而黄老之学才是属于中国人独有的高端的思想学术 。这也符合中国社会向上学黄老，向下学儒家的现状 。
言归正传，李白，中国古典浪漫诗人集大成者 。开元21年，当他得知唐玄宗亲批《道德经》，正式纳入科举并以贡试加持 。李白意识到自己多年修习的黄老之道，有了用武之地，报效之门 。并于公元734年，为唐玄宗上献一篇《明堂赋》，时年34岁，开启了自己的政治生涯，获得玄宗的召见，结束了自己开田日耕夜读的生活 。
当李白接到唐玄宗的诏书时，自然感慨万千，激动异常，畅想30余载，满腹高论，终遇知音 。可谓日复田垅间，难上高堂远；以呈《明堂赋》，终得天子颜 。
在首联，李白作为一介山野村夫，表达了自己与山乐山的自然情怀：以白酒开篇，想昔日，我每天日复一日在山中劳作，以山野为伴，田垅为友，与现实和解 。而句末的一个“归”字表达了诗人内心对现状满足与快乐的微妙意识，因为劳作了一天，回到家之后，有白酒作饮，乐甚至哉！对于李白而言，没有什么难事，是一杯白酒解决不了的 。如果说一个“归”字表达的是诗人的个人幸福，那么后面一个“肥”字，则是表达家庭单位的幸福 。我们可以忽略李白作为诗人的身份来看待这句诗，以普世情怀来解读，在以农耕社会为主的历史背景下，作为一个平民百姓，山野村夫，她们的幸福指数如何评定？是现代社会的高房价还是房贷车贷？又或者是天价彩礼？亦或是工作生活中不可避免的内卷与迷茫？通通不是，她们向往的是春耕有田，秋收有获，居有茅屋，家有浊酒（诗中自称是白酒，其实在古代社会的酿酒工艺还达不到这个程度，不管是清酒还是白酒，从过滤的程度上来看，通称为浊酒），出门无销烟，归来妻儿安 。所以这个肥字表达了多重意思，不仅表达了秋收时节的丰美与幸福，同时也暗示了诗人对整个社会幸福的寄托与向往 。作为诗人，他要把自己的这种幸福心情普及开来，惠及万民 。所谓“秋正肥”不仅仅写的是自然现象，他是为自己后面宏大的政治抱负做铺垫 。实现这一抱负的唯一途径就是上京从政，作为黄老之学的践行者，当涉及到救世救民的理想当中，必然又会重回到儒学的轨迹，这也是中国古代政治的必然，更是现实 。

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