第三 ， 《山海经》与东夷有关 。金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物 ， 他的事迹既不为正史所载 ， 也不为诸子所传 ， 只见于《山海经》之中 ， 尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中 。究其神系渊源与脉略 ， 显不属于炎帝世系 ， 也不隶属于黄帝世系 ， 是与炎、黄两大神系并存的第三神系” 。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位 ， 今天众说纷纭 ， 然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神 ， 这种看法是一致的 ， 因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方” 。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物 ， 在《山海经》里面 ， 可以说是第一显赫的了 。里面载他的事 ， 多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事 ， 可是他与九嫔葬处一事三见 ， 那只剩下十五事 。此外黄帝十事 ， 炎帝四事 ， 帝喾三事 ， 帝尧二事 ， 帝舜九见八事 ， 帝丹朱二事 ， 帝江一事 ， 帝鸿一事 。其余的人没有帝称）” 。通过这十六项的帝俊故事可以看出 ， 第一 ， 他东西南北 ， 无所不至；第二 ， 古代重要的大发明 ， 差不多全出于他的子孙；第三 ， 包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四 ， 太阳是他的儿子 ， 月亮是他的女儿 ， 在他之下有“人面、犬耳、兽身 ， 珥两青蛇 ， 名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友” 。
第四 ， 《山海经》有两部分组成 。顾颉刚认为：“《山海经》则至今流传 ， 其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组 ， 一组为《海外四经》与《海内四经》 ， 一组为《大荒四经》与《海内经》 。这两组的记载是大略相同的 ， 它们共就一种图画作为说明书 。所以可以说是一件东西的两种记载” 。现代研究同意这一观点 ， 王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》” 。因此 ， 在考证《山海经》地望时 ， 《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证 。
第五 ， <山海经>地理描写的顺序与现实不同 。《山海经》的顺序是南、西、北、东 ， 这可能与古人“天南地北”的习俗有关 。也就是说 ， 古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同 。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北 ， 为人黑 ， 食稻啖蛇 ， 一赤一青 ， 在其旁 。一曰在竖亥北 ， 为人黑首 ， 食稻使蛇 ， 其一蛇赤” 。郝懿行云：「黑下当脱齿字 。王逸注楚词招魂云：『黑齿 ， 齿牙尽黑 。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿 ， 食稻啖蛇 ， 在汤谷上 。』是古本有齿字之证 。“下有汤谷 。汤谷上有扶桑 ， 十日所浴 ， 在黑齿北 。居水中 ， 有大木 ， 九日居下枝 ， 一日居上枝” 。
上述记录明确说明《山海经图》中 ， 黑齿国在图的上方（南方） ， 而汤谷在黑齿国的下方（北方） 。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标 。
《山海经》的地域范围：
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