试看原文：
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着”仁义道德”几个字 。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是”吃人”！
这一段可真谓鞭辟入里，直切中封建礼教的核心要害！”仁义道德”作为封建礼教的直接表现，在封建社会被诠释为”君君臣臣父父子子”，一副”父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善”的面孔，然而撕去他们的伪装的面孔，内地里却都是要”吃人”！实则一个个都是食人血髓的恶魔，却偏偏要披上”仁义礼教”的外衣，装出一副仁德服人的表象 。
可笑的是，”吃人”与”仁义道德”本就是两个毫无关联甚至互相矛盾的词语，却在封建统治者们的身上完美和谐的统一起来，似乎这本就是一体 。否则，何以开创贞观盛世、爱民如子的唐太宗李世民为求得皇位，而杀兄逼父？”仁德”的汉王刘邦数次抛妻弃子、”分羹乃父”，诛灭功臣？翻开历史，我们分明看到统治者们用鲜血及累累白骨织就成了一件刺绣着满是”仁德””爱民”字体的华衣，披在身上，还不忘向世人炫耀他衣服的美丽哩！
如果说，”真的吃人”是表，那么”礼教吃人”就是里，两者并不是截然无关的，而是互为表里，”礼教吃人”是其核心内核，”真的吃人”则是其最变态、最极端的体现 。两者共同构成对于整个封建专制落后愚昧思想文化制度体系的强有力的批判 。
3、 自身 “吃人”我以为，除了上述两个含义外，这里的”吃人”应该还有第三层含义，即”自身吃人”，被封建礼教毒害下的中国人已经是痛苦不堪，却转而去吃更弱小者，充当了”吃人”的第三者！
我们学过鲁迅先生的《藤野先生》，”神情麻木”的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞，深受刺激，认为即使医好了人的身体，强健了体魄，依旧无法使得国家富强，因为中国人的思想本质还是”吃人者”！于是转而弃医从文，从此走向了一条以笔为文以期唤醒国人思想的道路，可见中国人的思想愚昧麻木到了何等地步！而鲁迅也是期盼能通过文字来唤醒他们的良知！
封建礼教本就是一头吃人的猛兽，在它的荼毒下，不少人已经失去了自己鲜活的”生命” 。而侥幸活下来的人们，更是转而作为它的犬牙，甘心受它奴役、驱使 。不得不说，国人思想里有一种劣根性——奴性，而这一点让鲁迅最为深恶痛绝的 。
一方面，”被吃人者”们担心着被”吃人者”们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了”吃人者”本身：
“吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃 。”
被奴役状态、尤其是为顺从奴役亦即为顺从自身”被吃”辩护，以至于人们可以心安理得地处于这状态中，并且去”吃人” 。这构成了中国文化”吃人”本质的最深层结构 。
《狂人日记》借狂人的口不断地说：
“你们可以改了，从真心改起！”，”你们立刻改了，从真心改起！”
可见鲁迅多么渴盼着中国人思想的觉悟啊！不要再做个”吃人者”了！
《狂人日记》一书，”吃人”事件通过狂人这一悲剧性的文学形象深化为对封建礼教的批判，继而与国民奴性相连接，由表及理的揭露讽刺而批判，正是鲁迅改造国民性的思想最深刻的体现 。

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