鹤岗的评书，被评为非物质文化遗产 。评书是一种流行于中国北方地区的艺术，在北方流传了百余年，且一直在不断的发展，极其的富有地域性的色彩 。评书有着很悠久的历史了，相传，评书形成于清代初期 。本期鹤岗文化，小编为大家介绍评书以及它的历史 。
评书由黑龙江省鹤岗市非物质文化遗产保护中心申报 。评书《武林剑侠》由民间故事《九义十八侠》演绎而来，是艺人陈崇敬在师傅陈同运早年所演评书《九义十八侠》基础上编撰而成，后起名为《武林剑侠》 。陈同运演出的评书《武林剑侠》共分四套，有《珍珠灯传奇》、《西北夺宝》、《血溅宫延》等，共800回 。故事以明嘉靖年间皇宫失宝灯为由，引出主人公陆小凤、马清风等人受宫延指派，在王爷朱载唇指领下，在民间江湖寻宝，最后擒拿朱成豪、严嵩等奸党，保护御王爷隆庆帝顺利登基 。陈崇敬说唱的《武林剑侠》属民间清口，评书长篇，其在北方流传的百余年中不断演绎发展，极富地域性色彩 。
流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期 。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行 。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书 。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象 。
评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带 。在江南则称为评话 。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书 。它是我国劳动人民创造的一种口头文学 。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书 。在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭（1587——1668）来北京时传下来的 。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年（1735）在掌仪司立案授徒，流传到现在的 。
唐代出现了一种曲艺艺术和评书的表演方式相似，这种曲艺形式称为：“说话” 。到宋代中兴时期 。最初是说评佛教典集 。在中国古典文学认为，“说话”这种表演的形式对明清小说的影响是非常大的 。“说话”发展到俗说后表演方式与“评书”是非常类似的 。比如评书中的开场诗，说话称为“押座文” 。也有“且听下回分解”一类用句 。当然，这些都影响了明清的小说 。
事实上如《三国演义》、《水浒传》最初都是说话的话本 。《三国演义》话本为《全相平话三国志》；《水浒传》则为《醉翁谈录》 。晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃 。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的 。说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌研究“说话”，多数是从话本对明清的小说的影响加以研究 。也有一些曲艺艺人写过专门的资料 。很多证据表明“说话”类似于“评书” 。但两者似乎没有任何确实的传承关系 。
实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道 。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁 。非天下之精者，其孰与于斯矣！” 。

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