以前看过墨子与鲁班的故事，最近看了一篇文章，说墨家其实分为三支，一支是发明家，不问世事，潜心科研发明 。比如修都江堰的李冰，刚开始就是墨徒 。一支是侠客，到处扶危济贫，不惜生命 。一支是学者辩才，游走于各国的君主之间，化解矛盾，平息战争 。墨家被淹没在历史大潮中，摘抄下文，我们共同来对墨家的兼爱非攻做一简单了解 。
兼爱上
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治 。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻 。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治 。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起 。
当察乱何自起（2）？起不相爱 。臣子之不孝君父，所谓乱也 。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也 。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也 。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利 。是何也？皆起不相爱 。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室 。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身 。此何也？皆起不相爱 。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家 。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国 。天下之乱物，具此而已矣 。察此何自起？皆起不相爱 。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4） 。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有 。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有 。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治 。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 。故天下兼相爱则治，交相恶则乱 。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也 。”
［注释］
【兼爱上篇原文及翻译 兼爱原文翻译赏析】（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一 。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念 。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态 。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩 。（2）当：读为“尝” 。（3）恶（wū）：何 。（4）亡：通“无” 。
［白话］
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理 。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理 。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治 。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治 。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理 。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理 。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源 。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱 。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱 。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱 。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱 。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己

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