《水浒传》中的很多人物、场景、战马、兵器，都大量的仿写了《三国志通俗演义》 。这一点，也是我以《三国志平话》、《三国志通俗演义》、《水浒传》、《三国演义》之间的比较，辨析出来的 。
这里，先排除后来的《三国演义》，只要通过《三国志平话》、《三国志通俗演义》、《水浒传》来对看，就知道施耐庵连《三国志平话》都没有仿写，直接是从《三国志通俗演义》中“洗稿” 。
这也说明罗贯中在前，施耐庵在后，罗贯中绝对不可能是施耐庵的学生，他绝对没有机会去写《水浒传》，更不可能在施耐庵死后，续写《征四寇》或者《征四寇》中的任何章节 。
粗略的统计一下，《水浒传》中有这些内容仿写了《三国志通俗演义》：
人物：关羽——宋江、关胜（勇）、朱仝；张飞——林冲（小），吕布——吕方（假）、史文恭（真），曹操——曹正（操刀鬼），孙权（皇叔）——皇甫端（紫髯伯），关索——杨雄（病关索） 。
场景：三英战吕布——关胜战林冲、秦明；关兴射雁——花荣射雁 。
兵器：青龙偃月刀、丈八蛇矛、方天画戟、三尖两刃刀（纪灵、史进） 。
战马：赤兔马、照夜玉狮子 。
书中还有其他隐写，也是从《三国志通俗演义》中仿写的，此处不多讲了 。
不过，施耐庵仿写罗贯中的小说，绝对不是抄袭与“洗稿”，而是“借古喻今”，以《三国志通俗演义》中的人物、故事等，为《水浒传》所用 。甚至可以说是“蹭热点”，读者只要从《水浒传》中读到相关的故事与人物，便很自然的理解了施耐庵的创作意图，更容易被大众读者所接受 。
这一点，也能证明罗贯中在前，施耐庵在后，罗贯中不可能写《水浒传》，更不可能“编次”《水浒传》 。
比如，施耐庵在《水浒传》中把关羽一分为三，分别以宋江、关胜、朱仝象征梁山的忠、勇、义 。
把照夜玉狮子写成赤兔马的孪生兄弟，除了毛色不同外，其他方面都是一模一样的 。施耐庵以毛色象征史文恭与关胜的战力，赤兔马是红色，五行为火，照夜玉狮子是白色，五行属金 。火能胜金，所以，关胜的武功要高于史文恭 。
赤兔马、照夜玉狮子的隐喻，其实就是“火克金”的关系，也就是梁山好汉抗金，必将取得局部胜利而“保境安民” 。
这也是《水浒传》“天道循环（五行终始）”而引出的主题——替天行道 。
至于卢俊义，写的则是“玉麒麟”，专门制服照夜玉狮子的神仙坐骑 。卢俊义的隐喻非常厉害，他不是作为战将来到梁山的——至于卢俊义有何隐喻，其他文章中再讲 。
从施耐庵仿写罗贯中来看，谁是谁的师父恐怕就得颠倒过来了 。假如这两人真的是师徒关系，那也是罗贯中是施耐庵的师父 。
但是，这两个伟大的小说家之间毫无瓜葛 。除了时间上的不交叉而外，两人的经历也是天壤之别 。
虽然我没有去研究罗贯中，但施耐庵是谁，我倒是大大的有谱了 。
施耐庵恐怕就是来自于皇帝身边的一个僧人，至少也是个崇尚“佛道合一”的宫廷佛教信徒 。
水浒传是施耐庵写的，罗贯中篡修的 。
唐代大诗人 宋江 写的回忆录
《水浒传》原著施耐庵
现有印刷版本上都是这么写的 。
但存在几个版本说法:
1，罗著，施耐庵的谐盲"是仍俺"，反过来读"俺乃是" 。
因为当时《水浒》为禁书，鼓动百姓造反，借了施耐庵的名头，其实是乃俺罗贯中写的 。
2，施著，施耐庵曾做过张士诚的幕僚，兵败后，施耐庵隐居兴化 。征求好友顾逖意见，专心著成《江湖豪客传》，也就是今天的《水浒》 。

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