陈士铎《辨证录》谓《脉诀》言愈多旨愈晦，不必纷扰于七表八里之说，曰脉不出浮沉迟数大小虚实滑涩十法，死脉不过鱼蝦、禽兽、弹石、劈索、水流之异 。却谓《灵枢》脉象不可为法 。
卢之颐极崇古，其《学古诊则》纯在《内经》仲景之学，以形体、至数、往来、举按、部位为纲，统辖《内》《难》仲景一切脉象 。又论指法、看脉，尤为精切，发前人所未发 。
明人脉学多好崇古，夫崇古则无庸创新，创新则不能合古，自岐黄以来，所创新者，王叔和之分配脏腑部位，左人迎右气口，神门两在关后，褚澄之男女倒诊，高阳生之七表八里九道而已，盛行于宋金元，至明代屡受攻击，其说已不能自立，则脉学复古可知 。而不然，彭用光载入之“太素脉”亦于此时出世 。
彭用光《体仁汇编》载“太素脉”之由来，曰太素脉能之人贵贱，流年祸福，事情休咎，流于民间已久，自彭用光始录 。
自“太素”发见，医家多所驳斥，然亦不能尽斥，如张锡三、张景岳皆驳斥甚力，然有采太素脉之语，张锡三谓“贵人脉清虚，富人脉沉实，绵长多寿，燥急多夭，艰涩主贫，浊滞主贱，女尺滑实有力则多育，涩弱或偏肥偏瘦，则难有嗣，乃屡验者 。”
张景岳又采吴昆论“太素”可采之句：“脉形圆净，至数分明，谓之清 。脉形散涩，至数模糊，谓之浊 。质清脉清，富贵多寿 。质浊脉浊，贫贱而所忧 。”
景岳又谓：“人秉天地之气生，不能无清浊纯驳之殊，禀之清者血气清，吾诊乎此，但知其主富贵而已，禀之浊者气血浊，吾诊乎此，但知其主贫贱而已 。”
11 清代之学
张璐《诊宗三昧》，评述诸家脉理，并曰“得心应手之妙，如风中鸟迹，水上月痕，苟非智慧辨才乌能测其微于一毫端上哉？”
张志聪《侣山堂类辨》，右高阳生而左王叔和，并引据为高阳生者翻案 。
高世栻《医学真传》，其从师于张志聪，从《脉诀》与其师同，而其又从禇澄之说，与其师大相反对 。
黄元御《灵素微蕴》《金匮悬解》于四诊九候之法言之颇详，并诃诋历代名医之误，独高阳生大肠候于右寸，小肠候于左寸之说未尝非之 。
徐大椿《医学源流论》以为病名有万，而脉象不过数十种，一脉可主数十症，一病可见数十脉，以为无凭，而又确有凭，而究亦不尽可凭，总以参合四诊，乃为有得 。
其论岐黄仲景之治病法，愈密愈疏，而汉以后之说使后世有所考见，论颇持平 。独“太素脉”到底诘驳 。
柯琴以仲景名阴名阳之十种脉，谓阴阳两分，自成对峙，阴阳配偶，惟见五端：浮沉是脉体，大弱是脉势，滑涩是脉气，动弦是脉形，迟数是脉息，不得概以脉象视之 。又论脉有对看、正看、反看、平看、侧看、微底看六法 。
高鼓峰《医家心法》辨脉证从逆，又旁涉象数之学 。
陈修园《时方妙用》融通《内经》、叔和、濒湖、景岳之说，改浮沉迟数四纲以浮沉迟数虚实实缓大八脉为主，而以兼见之脉附之，力破崔紫虚之藩篱者 。
费伯雄《四言脉法》比紫虚旧作为略，然多心得之学，如“平时讲求精切，阅历既多，指下之妙，得之于心，不能宣之于口，即如六阳脉偏于浮大，其沉候即在常脉之中候，不得谓之沉候全无也 。六阴脉偏于沉细，其浮候即在常脉之中候，不得谓浮候全无也 。”
罗定昌《脏腑图说》援引卦方位以谈医，谓三焦属申，心包络属巳，必分配于两寸 。
唐宗海《中西汇通医经精义》其六腑分配之法兼取上下分属与脏腑同候二义，谓大肠宜配右尺，亦有时诊于右寸，以脏腔一家故也 。

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