罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起 。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也 。自喻适志与！不知周也 。俄然觉，则蘧蘧然周也 。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣 。此之谓物化 。
【译文】
南郭子綦靠几案坐着，仰起头做深呼吸，身心放松，进入了忘我的境界 。弟子颜成子游刚好侍立在前，就问道：“您这是怎么了？形体竟然能像干枯的树木，精神也可以使它像死灰一般吗？您今天靠几案而坐跟往常的神情不一样 。”子綦回答：“偃，你问得正好啊！今天我是忘掉了外在的自己，你知道吗？你听说过‘人籁’而没有听说过‘地籁’，听说过‘地籁’却没有听说过‘天籁’！”子游说：“请问这是什么意思？”子綦答道：“天地吐气风 。风不吹则已，一旦劲吹就会使众多孔窍发出怒吼不已的声音 。你难道就没有听过那呼呼的长风吗？山林参差不齐，合抱大树上的孔穴，有的似鼻，有的似口，有的似耳，有的似方孔，有的似环圈，有的似舂臼，有的似深池，有的似洼地，有的似浅坑 。风吹这些孔窍发出声响，如激愤，如尖叫，如叱骂，如呼吸，如痛哭，如欢笑，如哀鸣，前呼后应，小风则小和，大风则大和，暴风停止则所有的孔窍归于无声 。你难道就没有看到草木随风摇动的样子吗？”子游说：“‘地籁’就是风吹孔窍而发出的声响，‘人籁’就是用竹管吹出的乐声，请问‘天籁’是什么呢？”子綦回答：“‘天籁’就是风吹众多孔窍而发出的不同声响，这些不同的声音是孔窍本身的原因，哪有谁命令它们响呢？”
大智慧的人悠闲自得，小智慧之人斤斤计较 。说大话的人气势凌人，说闲话的人喋喋不休 。这些人休息时思前想后，醒来时恐惧不安；接人待物则勾心斗角 。他们的表现或慢条斯理，或故作深沉，或细心谨慎 。他们小恐时坐立不安，大恐时沮丧落魄 。他们有的出言如飞箭，先发制人，这叫做善于洞察是非；有的说话如盟约一样谨慎，这叫做以守取胜 。他们有的出言像秋冬一样肃杀而日渐消衰；有的沉溺于自己的言行而不能自拔；有的缄默不语而自我封闭，犹如死人之心，对一切无动于衷 。他们或欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，或忧思、叹惋、反复、恐惧，或浮躁、张狂、放纵、作态，宛如音乐从中空的竹管中发出，又如菌类由地气蒸腾而起 。这种种情态心境日夜变换，却不知道它们是怎样发生的 。算了吧！算了吧！一旦悟到了造物者，便懂得了诸种心境情态发生的缘由 。没有自然就没有我，没有我自然也就无法体现 。天地万物是相近的，却不知道谁是主宰者 。即使有主宰者，人们也无法寻找它们的迹象 。我只能实行我所信奉的，却看不到什么形象，因为心境情态本是无形的 。“百骸”“九窍”藏备于一身，我和哪一部分亲近呢？还是同样地喜欢它们，或者有所偏爱？这样说来，它们都是隶属者吗？隶属者之间就不能自己和谐相处吗？它们是轮流主宰呢？还是有一个永恒君主在主宰呢？人们对此苦苦寻求也不会有什么结果，却并不影响这个世界如此这般地存在 。人一旦秉气成形，就是一种走向死亡的存在，若老是跟人家斗来斗去，整日奔波而不知停歇，难道不觉得悲哀吗？一生忙忙碌碌也不见有什么结果，一辈子困顿劳累找不到自己的归宿，这不是很可悲的吗？这样的人生有什么价值呢？人的形体会渐渐衰老，而心灵也随着衰老而死亡，这难道不是最大的悲哀吗？人生在世都是这样迷茫无知吗？还是只有我迷茫而人家尚有不迷惑的呢？如果各人都拿自己的意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准？难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊！如果在没有形成主见之前就乱分是非，这跟今天去越国而昨天到了一样不可能 。这就是以无标准作为标准，若以无标准作为标准，即使神圣的大禹也不知道该怎么办，我又有什么办法呢？

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