《水浒传》上写到 ， 宋江犯了法 ， 被刺配江州 ， 归戴宗管 。按理他该给戴宗些好处 ， 但他就是不给 。于是 ， 戴宗就来要 。宋江还是不给他 ， 还问他：我有什么短处在你手里 ， 你凭什么要我的好处？戴宗大怒道：还敢问我凭什么？你犯在我的手里 ， 轻咳嗽都是罪名！你这厮 ， 只是俺手里的一个行货！行货是劣等货物 ， 戴宗说 ， 宋江是一件降价处理品 ， 而他自己则以货主自居 。我看到这则故事时 ， 只有12岁 ， 从此就有了一种根深蒂固的行货感 ， 这是一种很悲惨的感觉 。在我所处的这个东方社会里 ， 没有什么能冲淡我的这种感觉——这种感觉中最悲惨的 ， 并不是自己被降价处理 ， 而是成为货物这一不幸的事实 。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价 ， 都无须向你解释或征得你的同意 。我个人有过这种经历：在我17岁时 ， 忽然就被装上了火车 ， 经长途运输运往云南 ， 身上别了一个标签：屯垦戍边 。对此我没有什么怨言 ， 只有一股油然而生的行货感 。对于这件事 ， 在中国的文化传统里早有解释：普天之下 ， 莫非王土；率土之滨 ， 莫非王臣；……是啊 ， 普天之下 ， 莫非王土 ， 我不是王；率土之滨 ， 莫非王臣 ， 我又不是王 。我总觉得这种解释还不如说我是个行货更直接些 。
古埃及的人以为 ， 地球是圆的——如你所知 ， 这是事实；古希腊的人却以为 ， 地是一块平板 ， 放在了大鲸鱼的背上 ， 鲸鱼漂在海里 ， 鲸鱼背上一痒 ， 就要乱蹭 ， 然后就闹地震——这就不是事实 。罗素先生说 ， 不能因此认为埃及人聪明 ， 希腊人笨 。埃及人住在空旷的地方 ， 往四周一看 ， 圆圆一圈地平线 ， 得出正确的结论不难 ， 希腊人住在多山、多地震的滨海地区 ， 难怪要想到大海、鲸龟 。同样是人 ， 生在旷野和生在山区 ， 就有不同的见识 。假若有人生为行货 ， 见识一定和生为货主大有不同 。后一方面的例子有美国《独立宣言》 ， 这是两百年前一批北美的种植园主起草的文件 ， 照我们这里的标准 ， 通篇都是大逆不道的语言 。至于前一方面的例子 ， 中国的典籍里多的是 ， 从孔孟以降 ， 讲的全是行货言论 ， 尤其是和《独立宣言》对照着读 ， 更是这样 。我对这种言论很不满 ， 打算加以批判 。但要有个立脚点：我必须证明自己不是行货——身为货物 ， 批判货主是不对的 。
这些年来 ， 文化热常盛不衰 ， 西方的学术思潮一波波涌进了中国 。有一些源于西方的学术思想正是我的噩梦——这些学术思想里包括文化相对主义、功能学派 ， 等等 。说什么文化是生活的工具（马林诺夫斯基的功能论） ， 没有一种文化是低等的（文化相对主义） ， 这些思想就是我的噩梦 。从道理上讲 ， 这些观点是对的 ， 但要看怎么个用法；遇上歪缠的人 ， 什么好观点都要完蛋 。举例来说 ， 江州大牢里的宋江 ， 他生活在一种独特的文化之中（我们可以叫它宋朝的牢狱文化） ， 按照这种文化的定义 ， 他是戴宗手里的行货 ， 他应该给戴宗送好处 。他若对戴宗说 ， 人人生而平等 ， 我也是一个人 ， 凭什么说我是宗货物？咱们这种文化是有毛病的 。戴宗就可以说：宋公明 ， 根据文化相对主义的原理 ， 没有一种文化有毛病 ， 咱们这种文化很好 ， 你还是安心当我的行货吧 。宋江若说：虽然这种文化很好 ， 但你向我要好处是敲诈我 ， 我不能给 。戴宗又可以说：文化是生活的工具 ， 既然在我们的文化里你得给我好处 ， 这件事自有它的功能 ， 你还是给了吧 。如果不给 ， 我就要按咱这种文化的惯例 ， 用棍子来打你了——你先不要不满意 ， 打你也有打你的功能 。这个例子可以说明文化人类学的观点经不住戴宗的歪曲、滥用 。实际上 ， 没有一种科学能经得起歪曲、滥用 。但有一些学者学习西方的科学 ， 就是为了用东方的传统观念来歪曲的 。从文化相对主义 ， 就能歪曲出一种我们都是行货的道理来 。

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