“万物并作，吾以观复”是《道德经》第十六章的话 。该章与之直接相关的内容如下：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复 。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常 。
这一段文字的意思是：
努力做到清心寡欲，一心坚守清静无为，万物都在生长，我就看着它们循环往复 。那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂，这就叫再生；再生叫做守常规 。
本章提出了要以清静无为的态度，把握万物归根复命的常态规律而守常的主张 。这里所引的文字分两层：
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复 。”提出要清静无为对待万物循环往复 。
“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明 。”总结万物归根复命的常态规律 。
“致虚极，守静笃”就是极力达到虚无，一心坚守清静 。“虚”即“空”，心无所欲为“空”；“静”即清心之静，是跳出纷乱之静 。“虚空”自然“清静” 。
“致虚极，守静笃”是一种“境界”，达到这种境界，就能淡然地看着万物各自纷纷成长生存；就能懂得客观事物循环往复的规律 。“观”并不是单纯地看，而是通过看总结经验，把握规律 。
“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根”，实乃源头，乃物之本，它既是归宿又是源起 。“归根”就是回到生命的本源，《道德经》把回到生命的本源叫做“静”，又转了个弯说，这就叫“复命” 。“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词 。看到“复命”，我很自然地想到了“回复使命”，向造物之神报告“我完成了使命” 。其实“复命”等词绝非“死”的简单替代，因为“复命”既是旧生命的终结，又是新生命的开始 。“复”是“又”“往复”的意思 。“命”是“生命”之“命”，即“生出命” 。客观事物循环往复是规律，是常态，旧事物的终结是新事物的开始 。“复命曰常”告诉我们，此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律，很象明朝进士万民英《三命通会》中说的五行寄生十二宫：“（绝）→胎→养→长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝 。”
《道德经》第十六章，“萬物旁作，居以须復也”，是指天地间万物广泛兴作，安坐以静观天地自然的循环往复之道 。
春来生发意盎然
本句，郭店楚简本作“萬物旁作，居以须復也”，马王堆帛书本作“萬物並作，吾以覌其復也”，河上公本、傅奕本作“萬物並作，吾以覌其復”，王弼本作“萬物並作，吾以覌復” 。郭店楚简本最古，且老子为楚国人（陈为楚所灭），郭店楚简本理应最接近老子原始祖本原貌，因此本文从郭店楚简本 。理由如下：
萬：形容种类和数量极多 。萬，形声字，甲骨文呈蟲形，本义是蟲，后为数次，指十个一千，后极言其多，各不相同 。《说文》：“萬，蟲也 。”《埤雅》：“蜂，一名萬 。盖蜂類衆多，动以万计 。”后引为数名 。《易?乾象》：“万国咸宁 。”《列子?汤问》：“高万仞 。”《汉书?律历志》：“纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万 。”后喻为极言其多，极言各不相同 。
夏日繁茂意炎炎
物：事物，天地之间的事物 。物，形声字，从牛，勿声，“勿”是一种杂色旗，表示杂色，本义指万物 。《说文》：“万物也 。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛，勿声 。”《玉篇》：“凡生天地之间皆为物也”，又，“事也”，“類也” 。《易?乾》：“品物流形 。”《礼记?乐记》：“物以群分 。”《淮南子?天文》：“四时之散精为物 。”《荀子?正名》：“物也者，大共名也 。”《周礼?太宰》：“九曰物贡 。”此外，有物母（万物之本源）、物祖（万物之始祖）、物用（物之器用）等皆由此而来 。

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