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五行：金木水火土
“五行”最先指金木水火土 ， 在《尚书·周书·洪范》里 ， 周武王拜访箕子 ， 箕子有一段话：
箕子那段话用白话翻译是：我听说以前 ， 鲧堵塞洪水 ， 使得五行错乱而不管用 。“帝”对此十分愤怒 ， 于是不给“洪范九畴” ， 从此伦常败坏 。“帝”诛杀了鲧 ， 扶持大禹 ， 把“洪范九畴”赐给他 ， 从此伦常正常 。
据此 ， 我们可以得出如下五个推论：

1. 夏朝可能已有了“五行” ， 因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝） 。
2. “洪”是大 ， “范”是法 ， 《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法 ， 因此具备神性 。
3. 五行只是九畴中的一畴 ， 因此 ， 五行最初出现时就依附着神性 。
4. “润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中 ， 总结出来的五种抽象状态；
5. 由于五种状态抽象 ， 且本身又依附着神性 ， 所以 ， 就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能 。

从上面的五个推论里 ， 我们又可以得出关于五行的总结论：
中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的 ， 都是初民们在观察自然现象之后 ， 得到的一些结果 ， 由于客观条件的限制 ， 初民们对结果只知其然不知其所以然 ， 所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等 ， 以此获得解释 。
应该说 ， 初民们有这种看法是值得肯定的 ， 虽然带着神话意味 ， 但这至少是人类对自然的最原初的看法 ， 处在“认识进化”的起点上 。有了这一类的起点 ， 人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础 。
我们批评的不是初民 ， 而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！
三. 阴阳与五行的合流与发展“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水 ， 但是既然二者都已经出现了神性 ， 合流就成了可能 。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者 ， 其天地之德 ， 阴阳之交 ， 鬼神之会 ， 五行之秀气也 。
所有的工序已经具备 ， 合流就成了必然 ， 就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了 。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者 ， 他就是战国末期的齐国人邹衍 。邹衍将阴阳与五行揉在一块 ， 搞成一套系统的“五德始终”理论 。

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五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变 ， 《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来 ， 五德转移 ， 治各有宜 ， 而符应若兹 。”
《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时 ， 驺子之徒论著终始五德之运 ， 及秦帝而齐人奏之 ， 故始皇采用之 。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德 ， 从所不胜 ， 土德后 ， 木德继之 ， 金德次之 ， 火德次之 ， 水德次之 。”

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