邹衍的“五德始终”说认为 ， 从人类自有天地以来 ， 社会是按照“五德”来转移与循环的 。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎 。比如 ， Ａ克了Ｂ ， Ａ就能取代Ｂ ， 而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里 。
邹衍创造这套学说 ， 并非基于什么高深的认识 ， 而是为了将“五德始终”说掺入社会 ， 从而达到干预社会秩序、解释政权更迭的目的 。也就是说 ， 他按五行相克原理 ， 说谁亡谁就亡 ， 说谁的政权合理谁就能统治 。说穿了 ， 主要是为了政治目的而服务 。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础 。他通吃于列国之间 ， 受到极高礼遇 ， 走到哪吹到哪 。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨” 。
后来 ， 邹衍的学说被秦始皇大用特用 。秦始皇当时的政权还不稳定 ， 迫切需要一种神性政治的学说来宣示其政权的合法性、先验性 ， 于是 ， 二者一拍即合 ， 出现了“邹子之徒论著终始五德之运 ， 及秦帝而齐人奏之 ， 故始皇采用之”的记载 。
秦朝取代周朝的理论 ， 就如《封禅书》上记载的：
一个“火德” ， 一个“水德” ， 所以周朝被秦朝“克” ， 是天意 ， 是命中注定 。妖言帮助了政权 ， 政权又推销了妖言 。就这样 ， 原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行” ， 在秦朝成了一门辉煌的“显学” 。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇 ， 都已亡佚 。不过 ， 其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录 。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础 。
到了“独尊儒术”的汉朝 ， 董仲舒又来鼓吹这种妖言 。在《春秋繁露》的82篇中 ， 没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的 。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇 ， 但在内容上却至少占据了70% 。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上 ， 还发展出了五行相生 ， 五行顺逆 。
董仲舒有言：“天地之气 ， 合而为一 ， 分为阴阳 ， 判为四时 ， 列为五行 。五行者 ， 比相生而间相胜也” 。董仲舒用这套学说来到处乱套 ， 从人际伦常到上升到政治权力 ， 强化了纲常礼教、君权神授 。
根据上面的陈述 ， 对阴阳五行的发展 ， 我们可以做出这样的结论：
“阴阳”和“五行”原本是独立发展的 ， 其意思也并不复杂 。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下 ， 开始玄乎起来 。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行” ， 提出了一套系统的学说 ， 并被秦始皇拿去大用特用 ， 以证明其政权的合法性、先验性 。这种思想又被董仲舒等人接过来 ， 大大的发挥 。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化 。
阴阳五行发展的多条脉络 ， 都不明确 ， 但有两条是比较清楚的：

1. 《易传》→老庄
2. 《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等

从此 ， 古代的士大夫在思维模式上 ， 很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技 ， 基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药 ， 皆是“阴阳五行”观念下的产物 。换句话说 ， 中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统 ， 全“阴阳五行”搞的鬼 。

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