赣州哪里有好的风水大师 杨公风水在赣南的传承人是谁( 三 )


文化意义杨筠松风水理论 , 主要体现人与自然和平相处的思想 。在堪舆学理论上力主峦头形势为上 , 强调因地制宜、因龙择穴 。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、 等著作传世 , 给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产 。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓 , 强调龙、水、向三者的有机结合 , 在理气方面注重龙气和堂气的配合 , 以七十二龙乘龙气为核心 , 乘龙气者为吉 , 乘旺盛的龙气者为大吉 , 不能乘龙气者为凶 , 破坏龙气者为大凶 。阴阳宅的吉凶 , 决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气 , 对外能不能合理接纳堂局之气 。杨公风水术认为 , 龙气要配合阴阳宅的“坐山” , 而来去之水要配合阴阳宅的“朝向” , 这也是杨公风水理论的主要法则 。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间 , 著书立说 , 授徒传艺 , 建宅修墓 , 使地理堪舆文化流传于世 , 供后人学习研究 。
杨救贫传承的风水是一门学问 , 更是一种文化 , 同时也是人与自然和谐相处的方法 。在风水的实践过程中 , 建筑是体现风水文化的重要载体 , 许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者 。如曾文辿、廖三传、廖金精、等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子 , 至今嫡系传人第三十八代曾水龙 。其后 , 堪舆学在赣南广为传播 , 明代出了廖均卿、曾从政、廖文政等风水国师都是继续杨公的风水学术 , 世代相传今嫡系传人第三十八代曾水龙 。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师 , 杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分 。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地 。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛 。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰 。不但赣南 , 在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字 。历史是最好的证人 , 实践是检验真理的唯一标准 , 事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜 。杨救贫的堪舆活动 , 使堪舆文化迅速传播 , 大量的建筑实践 , 使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。
社会评价杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位 , 可以和孟子在儒学上的地位相当 , 其所有的著作 , 均为地理风水上的必学经典著作 , 所以杨筠松也被后人尊称为杨公 。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间 , 在为当地民众堪定阴阳宅址 , 为人排忧解难 , 遍阅赣南的名山大川的同时 , 授徒传艺 , 使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后 , 堪舆学在赣南广为传播 , 世代相传至第三十八代曾水龙 , 赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓 , 被称为“形势派”(将赣南派风水术称为形势派 , 其实是一种误会)或“赣南派” 。杨筠松被尊称为开山祖师 。
成神缘由杨后裔杨楠 , 因家乡天灾人祸 , 渡生不得 , 乃带杨府真人沉香木雕之神像 , 入闽避难求生 , 游至安溪与南安交界之经岭定居 , 住在一山寨 。想不到乱世之时 , 天下乌鸦一片乌 , 每地都难度生 , 有一夜 , 寇贼上山搜惊 , 茅屋被烧毁 , 杨楠扑斗丧身 , 其余东奔西跑 。此山寨成废圩 。时至明朝年间 , 经岭叶顶居住好多姓氏 , 有贺、孙、宋、叶等人家 , 在夜间乘凉时 , 发现对面山寨有发出红光 , 闪烁耀眼 , 众疑之 , 俄时约数人 , 登山寨 , 探其虚实 , 见无何物 , 只有茅草中夹着一块大石 , 其石隙中有一尊佛相 。观者醒有所悟 , 神光也 , 随将佛带回奉祀 。当时不知何神名 , 但也很巧 , 有一天 , 一农夫 , 从田中扑跳到神相坛前 , 降示喋喋数语 , 道出神名来历 , 赣人 , 唐代术士 , 姓杨 , 名筠松 , 字叔茂 , 益号救贫 。杨楠带神相到此山寨等数语 。当时村里有识之士 , 猛有所悟 , 杨救贫是唐代术士 , 精通山医命卜算 , 地理、风水、墓葬……等 。从此时起 , 杨救贫声威大振 , 群众每有事求之 , 只要有虔诚 , 有求必应 。顷刻间 , 一传十、十传百 , 波振乡内外 , 县内外 , 海内外 , 成为救济万民一名神——道德杨救贫 , 又俗称经岭仙 。杨救贫因道德造化 , 故称为杨府真人(杨府真仙)也 。


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