以言行一致为美德，以言过其行为可耻，是儒家文化一贯提倡的做人准则 。你要么不说，说出就一定要做到 。比如谋职出仕时，口口声声保证要大公无私，为人民服务，上了台却毫无节操地作威作福鱼肉欺压百姓，天天霸着话筒一套一套的大话空话虚话套话滔滔不绝，夸夸其谈，这种人就是孔子一再抨击的无耻之尤 。
瞅瞅我们身边，那种言辞浮夸口若悬河的人，往往也是言行相悖自相矛盾的人 。早在两千多年前，孔子就已经严厉训斥过这种小人伪君子做派“巧言令色鲜矣仁” 。
子曰：“人而无信，不知其可也 。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
简言之这句话，一个人缺乏信用，怎么能可以呢？就像牛车马车没有车把，怎么能让车跑起来呢？
这是《论语·为政》中的语录 。不用过多阐释，为政的前提正是修身 。信义是人而为人立身处世的支撑，人际交往的底线 。人若言而无信，其人品就没有说服力，无法取得他人信任，执政部门的话，也会失去公信力，其执政的正当性与合法性便会受到群众质疑 。
曾国藩讲修身有五字：诚、敬、静、谨、恒 。首要起点的就是一个诚字 。诚的表现就是信 。诚信不仅仅是做人的必要的品德，更是社会文明制度进步的基础 。取信于人，取信于民，从来不会凭空所得，它依据的是点滴小事实实在在考验和检验 。
我们学过的成语“一诺千金”将信誉跟黄金比值，强调了守信重诺的重要性 。因此在现实生活中，发现一个人常自食其言，昨天答应，今天就变卦，教育别人遵守规定，自己却毫无自律，这种人连对自己说过的话都付不起责任，还能做好和管理什么事呢？
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒 。
想弄明白《论语·雍也》中这句语录，必须搞懂儒指的是什么 。对于儒字的释义，历代文人名家都有各个不同的解读 。朱熹道，“儒，学者之称” 。刘宝楠《论语正义》以《周礼》中的条目把“儒”解释为“教民者之称”，即老师 。钱穆先生也这么认为，说“儒”本来是一种职业，相当于今天我们所说的教师 。我觉得从字面看，儒其实就是儒者，不必局限它是否单指教师，一切文化教育从业者或有志于文化教育方向的人，知识分子，也都近似孔子说的儒 。
君子，小人这组二元对立的词，在论语中作为比对，屡屡出现 。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠 。”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等等 。君子和小人的分野在于个心性品德的高下，具备仁义礼智信的就是君子，反之则是小人 。君子是儒家文化思想的具体人格化，灵活体现了中国人文精神的深厚特质 。“君子先慎乎德”，《大学》里讲，做君子先应从德行入手修炼 。
司马光在《资治通鉴》中说过：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶 。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”论述的是，聪明的小人要是坏起来，破坏力相当大 。历史上这种例子不胜枚举，宋代秦桧就是个著名的反面教材 。
孔子在论语中一再要求，读书要知之为知之不知为不知 。作为儒者，踏踏实实，实事求是才是做学问进而做人的正确方法 。读书不是一种显摆一种炫耀一种人设，而是净化修正心灵的甘泉 。《三国演义》诸葛亮舌战群儒有一段话非常精彩，摘录如下：儒有小人君子之别 。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当世，名留后世 。若夫小人之儒，唯务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策 。
我们读名著，儒者给人讲名著，如果都不明白其中的道理，不能以身作则，以身师范，整天只知道耍些小聪明，自欺欺人，误人子弟，那么学习知识掌握学问究竟是有益还是危害社会呢？一切聪明才智倘若用在了不正当的错误的地方，欺世盗名，谋财害命，危害人类，那人们要文化智力何用呢？

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