天人感应说
汉代著名思想家董仲舒提出了“天人感应说”的哲学观点 ， 对后世哲学和风水学的发展具有重要意义 ， 董仲舒的“天人感应说”主要有两个要点：
文章插图
- 神学的灾异谴告说 ， 被认为是天对君 。
- “天人同类” ， “天人相副”说 ， 需要注意的是 ， 这两点往往交错或一道出现 。
董仲舒是汉代著名的思想家和经学家 ， 在汉景帝时任博士 ， 讲授《公羊春秋》 。他提出的“罢黜百家 ， 独尊儒术”被汉武帝所采纳 。老年时期在家著书 ， 他以《公羊春秋》为依据 ， 将周代以来的宗教道观和阴阳五行学说结合起来 ， 吸引法家、道家、阴阳家思想 ， 建立了一个新的思想体系 ， 对当时一系列哲学、社会、历史问题 ， 给予了较为系系的回答 。
他的哲学基础是“天人感应”学说 ， 认为天是至高无上的人格神 ， 创造了万物和人 ， 哀乐之心” 。人与天是相合的 。这种“天人合一”的思想 ， 继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说并且把它发展得更为完美 。
天人合一
所谓有机自然观 ， 指的是注重人与自然与环境的关系的自然观 。也即找国传统的“天人合一”的宇宙观 。这一观点强调人与自然和诣 ， 主张“人之居处 ， 宜以大地山河为主” ， 也就是说 ， 人要顺应天道 ， 以自然为本人只有选择合适的自然环境 ， 才有利于自身的生存和发展 ， 这种有机自然观 ， 既是风水思想的核心 ， 也是东方传统文化的精华 。
在中国古代 ， 几手每一部风水著作都以“生气”为主吉 。“生气”预示着生机 ， 代表着昌盛 ， 在《易经》中属大吉 ， 而“大地生气”说的本身就是“大地有机”自然观的反映 ， 只有在“大地有机”自然观的前提下 ， 风水学的发展才有其价值可言 。
生气
古人认为大地和人类一样有经络穴位的生命 ， 这些经络就是大地生气行走的路线 ， 穴位就是生气聚集的处所 。这就是“大地生气说” ， 而古人为了得到大地的生气 ， 就千方百计地寻找最具生气的处所 ， 从而证诞生了风水学 。
风水的核心要求 ， 就是在人的停留之处要有生气 ， 风水学认为 ， 自然中有一种能让万物生长发育的强大力量 ， 它是能够焕发生命力的要素 ， 是环境中一切有利于生命成长的要素之总和 ， 这就是“生气” ， 风水学把气分两种 ， 生气与死气 ， 生气是万物生长繁茂之气 。死气是没有生机的 ， 不通达的死亡之气 ， 。风水大师郭璞在《葬书》中对“生气”有所论述 ， “五气行乎地中 ， 发而生乎万物” ， “夫阴阳之气 ， 噫而为风、升而为云、降而为雨 ， 行乎地中而为生气” 。
民间百姓也用生气与死气来形容一些事物 ， 例如你血气方刚 ， 斗志昂扬的人为有生气 ， 称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉 ， 称草木茂盛、水土肥美之地为有生气 ， 称沙漠戈壁、不毛之地为死地 。
黄道
在古人的长期天文观测中 ， 发现太阳每年会在天空中穿行一个圆形的路径 。古人把这个路径称为“黄道” ， 实际上 ， 它是太阳在地球公转的时候在地球上的投影 。太阳在地球上的沿着黄道一年转一圈 ， 为了方便确定太阳的具体位置 ， 人们把黄道划分成了十二等份（每等份为30度） ， 用邻近的一个星座命名 ， 这些星座就称为黄道十二宫 ， 后来 ， 人们发现 ， 在日、月、五星的周围 ， 有一群星星环绕着它们 ， 日、月、五星在它们之间运行 ， 人们就把这些星星定为黄道座标 。汉代的贾逵首次在浑天仪上加入了黄道环 ， 制作了“黄道铜仪” 。经过长期观测 ， 古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星星作为座标 ， 由于它们很象日、月、五星的休息场所 ， 所以被命为“二十八宿” 。古人再把它们分为东、南、西、北四个宫 ， 每宫七个星宿 ， 并以青龙、白虎、朱雀、玄武四个灵兽的名字为四宫命名 ， 用来分管东、南、西、北四个方位取“天之四灵 ， 以正四方”的意思 ， 古人利用定们来观测昼夜 ， 寒暑的交替和阴阳的变化 ， 并测定岁时和季节 。- 结节什么形状的不好 结节问题大吗
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