原本宇宙要靠自己混沌恍惚的意识去开物成务，去造物创物，但这三种材料凑齐后，天地这个自发觉醒的意识就只需去维护天道的运行，然后由人类遵循天道的指示，发挥主观能动性，协助天地去创造万物，这就是“三生万物” 。
所以，易经中的数字三就是指能够协同创生万物的三种材料，即天、地、人，以及更具有积极主动意义的三才思想 。
三才思想三才思想是易经中的一个重要组成部分，可以说与太极思想、阴阳思想具有同等的重要性，是构成易经思想体系的三块基石 。
三才思想在中国有着悠久的历史，它萌芽于夏商以前，形成于周秦之际，到两汉时期才成为相对完整的思想体系 。三才思想认为我们所生存的宇宙时空是由天、地、人三种材料共同构成的 。先有天地，后有万物，人居于天地万物之中，同时天、地、人也是万物之一 。
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天地人三才
西汉时期的哲学家董仲舒在《春秋繁露?立元神》中曾对天、地、人协同创造万物的分工作了描述：
天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之 。
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董仲舒
董仲舒认为天、地、人是创造万物的根本，万物是由天而生，由地而养，由人而成，因此万事万物的发展都离不开天、地、人这三才 。
在《黄帝阴符经》中对天地人协同创造万物的分工也有自己的见解：
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基 。
天生天杀，道之理也 。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗 。三盗既宜，三才既安 。
这两段话描述了天地人三才如何协同动作，创造万物 。人是万物之灵，天地也是万物，因此天、地、人三才均归属于万物，或者用一个统一的概念，天、地、人三才都是物质 。
虽然古人有天尊地卑的看法，但实际上在创造万物的过程中，天、地、人三才具有同等的重要性，三才是一个有机的整体，是一个太极，一个系统，万物均由天生地养人成，三者缺一不可，因此三才没有大小高下之分 。
老子在《道德经》也强调了三者平等的地位：
故道大，天大，地大，人亦大 。域中有四大，而人居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
宋代的易学家郭雍更是明确指出了天地人三才平等的地位：
天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，故三画皆无差殊 。要其至也，混而为一，复于太极 。
郭雍所说的“三画皆无差殊”中的“三画”，讲的就是八卦的上中下三爻 。所谓的“爻”就是我们在阴阳部分介绍的阴爻和阳爻，阴爻是一根中间断开的直线，阳爻是一根连续的直线 。
八卦由三个爻组成，每个爻有阴阳两种组合，那么三个爻就一共有2的三次方，也就是八种组合，所以有八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 。
在八卦的这上中下三个爻中，上爻为天位，下爻为地位，中爻为人位，体现了天地定位，人居其中的哲学思想 。所以说八卦就是三才，“三画皆无差殊”就说明了天地人三才的平等地位 。
在易经的六十四卦体系中，每个卦由六个爻上下排列组成，即六爻卦 。其中上面两爻为天位，下面两爻为地位，中间两爻为人位，同样体现了天地人三才之间的关系 。
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